Двунадесятые господские праздники
РОЖДЕСТВО ХРИСТОВО
(25 декабря/7 ноября)
Тропарь, глас 4
Рождество Твое, Христе Боже наш, возсия мирови свет разума, в нем бо звездам служащии звездою учахуся Тебе кланятися Солнцу правды и Тебе ведети с высоты Востока, Господи, слава Тебе.
Кондак, глас 3
Дева днесь Пресущественнаго раждает и земля вертеп Неприступному приносит, ангели с пастырьми славословят, волсви же со звездою путешествуют, нас бо ради родися Отроча младо, Превечный Бог.
Величание
Величаем Тя, Живодавче Христе, нас ради ныне плотию рождшагося от Безневестныя и Пречистыя Девы Марии
Господь наш Иисус Христос родился непреложно, непостижимо, несказанно от Пречистой Девы Марии в царствование Римского императора Августа в Вифлееме Иудейском. Император Август велел совершить всенародную перепись в Сирии и Палестине. И именно поэтому Пресвятая Дева Мария и праведный старец Иосиф, которому Пресвятая Дева была обручена, пришли из Назарета, где они жили, в Вифлеем. По случаю переписи в Вифлееме собралось множество народа, и не было места в гостиницах — старец Иосиф и Пресвятая Дева Мария смогли найти убежище лишь в пещере, куда на зиму загоняли скот. Здесь и родился Господь наш Иисус Христос, и положен Он был в яслях. Весть о Рождестве Христа Спасителя первыми услышали пастухи, бывшие на ночной страже у своего стада. Им предстал Ангел Господень и сказал: "Я возвещаю вам великую радость, которая будет всем людям, ибо ныне родился Спаситель, который есть Христос". В то же время явилось с Ангелом многочисленное воинство небесное, славящее Бога и взывающее: "Слава в вышних Богу, и на земли мир, в человецех благоволение" (Лк. 2, 1–14).
ИСТОРИЯ ПРАЗДНИКА
Установление празднования Рождества Христова относится к первым векам христианства. До IV века в Восточной и Западной Церкви праздник Рождества Христова праздновался 6 января, именовался Богоявлением и относился, собственно, ко Крещению Спасителя.
Церковь установила празднование Богоявления по следующим причинам. Безусловно, главной из них явилось воспоминание и прославление события явления во плоти Сына Божия. Но была и другая причина и цель установления праздника. И заключалась она в следующем: ранее, чем в Православной Церкви, празднование Крещения ввели у себя еретики-гностики (евиониты, докеты, василидиане), которые придавали самое большое значение в жизни Спасителя событию Его Крещения. Так, евиониты учили, что Иисус был сыном Иосифа и Пресвятой Девы Марии, а Христос соединился с Ним только при Крещении; докеты считали человеческую природу во Христе призрачной; наконец, василидиане не признавали воплощения и учили, что "Бог послал свой Ум — первое истечение Божества, и он, как голубь, сошел во Иордане на Иисуса, Который до того был простой человек, доступный греху" (свт. Климент Александрийский). Но ничто так не вовлекало христиан в ересь, как богослужение гностиков, полное гармонических и красивых песен. Необходимо было гностическому празднику противопоставить свой. И вот Православная Церковь установила у себя торжественный праздник Крещения Господня и назвала его Богоявлением, внушая этим мысль, что в этот день Христос не стал впервые Богом, а только явил Себя Богом, предстал как Единый от Троицы, Сын Божий, Сын во плоти. Чтобы опровергнуть лжеумствования гностиков о Крещении Христовом, Церковь присоединила к воспоминанию Крещения воспоминание Рождения Христова. Так, к IV веку по всему Востоку Крещение и Рождество праздновались в один день — 6 января — под общим наименованием Богоявления.
Первоначально основанием для празднования Рождества Христова 6 января (как и Крещения Господа Иисуса Христа) служило не историческое соответствие именно этого числа дню Рождества Господа Христа (и в древности точно не известное), а таинственное понимание соотношения между первым и Вторым Адамом, между виновником греха и смерти — и Начальником жизни и спасения. Второй Адам — Христос, по таинственному созерцанию древней Церкви, родился и умер в тот же день, в который сотворен и умер первый Адам: в шестой день, которому символически соответствовало 6 число первого месяца нового года, то есть 6 января.
Праздник Рождества Христова был впервые отделен от праздника Крещения в Римской Церкви в первой половине IV века (при папе Юлии). Отнесением праздника на 25 декабря Церковь выказывала противостояние языческому празднику солнца. На 25 декабря у римлян приходился праздник в честь зимнего солнцеворота, называвшийся dies natalis solis invicli — "день (рождения) явления непобедимого солнца", солнца, которого не смогла одолеть зима. Праздник сопровождался разнузданным весельем в народе, был днем не всегда пристойных забав для рабов, детей и пр. Предосудительное отношение к этому дню было достаточным побуждением для Церкви облагородить его по смыслу возвышенного христианского воспоминания. Более того, Церковь сочла именно этот день наиболее подобающим для воспоминаний события Рождества Христова еще по той причине, что Солнцем Правды, Светом мира, Спасением людей, Победителем жизни и смерти Новый Завет называет Иисуса Христа. Таким образом, Древняя Церковь усвоила празднику Рождества Христова значение наглядного и выразительного отречения от языческих суеверий.
Празднование Рождества Христова 25 декабря в Восточной Церкви было введено позже, чем в Западной: во 2 половине IV века. Впервые раздельное празднование Рождества Христова было введено в Константинопольской Церкви около 377 года по указанию императора Аркадия и благодаря энергии и силе красноречия святого Иоанна Златоуста. Из Константинополя обычай праздновать Рождество Христово 25 декабря распространился по все¬му православному Востоку. Установление празднования Рождества Христова 25 декабря имело еще и другое основание. По мысли святых отцов и учителей Церкви III и IV вв. (святого Ипполлита Римского, Тертуллиана, святых Иоанна Златоуста, Кирилла Алек¬сандрийского, блаженного Августина), 25 число декабря месяца исторически в большей степени соответствует дню Рождества Господа Иисуса Христа.
ИСТОРИЯ БОГОСЛУЖЕНИЯ ПРАЗДНИКА
Из существующих в современной службе Рождеству Христову стихир и тропарей наиболее древними, как можно предполагать, являются первая стихира на "Господи, воззвах", кондак и икос. Кондак и икос составлены в VI веке преподобным Романом Сладкопевцем. Им составлены были 24 икоса, из которых современная служба сохраняет лишь первые два (кондак и икос). Тропарь и светилен праздника также весьма древние. Уже в VII–VIII веках известны Минеи со службами Рождеству в полном виде. В Х веке существуют уже службы предпразднства и попразднства. А в ХI–ХII веках на Востоке служба, посвященная Рождеству Христову, принимает в изменяющихся частях такой же вид, как и современная.
Составителями и поныне совершаемой службы Рождеству Христову являются, в основном, песнотворцы VI-IX веков: святой Роман Сладкопевец (кондак и икос), святой Андрей Критский (713 г. — стихиры на хвалитех), святой Герман, патриарх Константинопольский (740 г. — ряд стихир на "Господи, воззвах" и стихиры на литии), святой Иоанн Дамаскин (VIII век — многие стихиры вечерни, канон), святой Косма Майумский (VIII в. — канон).
РОЖДЕСТВЕНСКИЙ ПОСТ
Ни один из двунадесятых праздников не празднуется Церковью с таким торжеством, как праздник Рождества Христова. Считая Рождество Христово второй Пасхой (в древних Типиконах под 25 декабря читаем: "Пасха. Праздник тридневный"), церковный устав назначает перед праздником пост (15/28 ноября), по продолжительности равный предпасхальному, то есть посту Святой Четыредесятницы Великого Поста: сорокадневный и называемый "малой четыредесятницей". Рождественский пост называется также Филипповым постом, потому что перед его началом празднуется память святого апостола Филиппа (14/27 ноября). По строгости Рождественский пост уступает Успенскому и приравнивается к Петрову посту (исключая последние дни). Подробные предписания относительно поста указаны в Типиконе под 14 ноября. Наиболее строгое воздержание, "сухоядение" (воздержание от вареной пищи) назначается в понедельник, среду и пяток во все седмицы поста, во вторник же и четверг этих седмиц разрешается вино и елей. Употребление рыбы разрешается в субботы и воскресенья поста, а также в остальные седмичные дни, если случится великий двунадесятый праздник или великий праздник святому, или храмовый праздник. В последние дни поста с 20 декабря / 2 января по 24 декабря / 6 января устав усиливает строгость поста: в эти дни воспрещается вкушение рыбы даже в субботы и воскресенья.
Наиболее строгим воздержанием освящается последний день поста — 24 декабря/6 января, именуемый сочельником. Само название происходит, как полагают, от слова "сочиво" (то же, что и "коливо" — вареные зерна риса или пшеницы). Вкушать "сочиво" или "коливо" положено в канун праздника после Литургии, которая соединяется с вечерней (т. е. после вечерни Рождественской, когда уже начался церковный день Рождества). Таким образом, часть сочельника 24 декабря/6 января проходит в полном неядении. Этого строгого поста не бывает, если сочельник приходится на субботу или воскресенье (тогда вкушение пищи разрешается ранее вечера — "по отпусте Литургии", которая служится с утра).
Есть глубокие основания для назначения такой своеобразной пищи в канун Рождества Христова. Если сочиво есть то же, что и коливо, то предложение употреблять его в пищу в последний день предпразднства Рождества Христова сближает этот день с теми днями, в которые положено вкушение колива: в дни памяти мучеников и других святых и в особые дни поминовения усопших. В рождественский сочельник, следовательно, сочиво или коливо вкушается в честь Того, в Ком волхвы прозревали явившегося Спасителя мира, Который пострадает и по смерти три дня пребудет Своим Пречистым телом во гробе и со славою воскреснет из мертвых. Спаситель пришел на зем¬лю, родился на ней, чтобы спасти людей Своими страданиями и крестной смертью. Поэтому в сочельник на некоторых церковных службах полагаются ирмосы, подобные ирмосам Великой Субботы: "Волною морскою". В связи с этим, иногда в рождест¬венский сочельник (если он случится в субботу или воскресенье, и вечерня совершается отдельно от Литургии) на вечерне читается Евангельская притча о зерне горчичном. Спаситель сравнивал Себя с зерном, говоря о Своем пришествии на землю и о смерти на ней ("аще зерно пшенично, пад на землю не умрет, то едино пребывает" (Ин. 12, 24)). Такое евангельское чтение в рождествнский сочельник также объясняет символику уставного предписания об употреблении сочива.
НЕДЕЛЯ СВЯТЫХ ПРАОТЕЦ И НЕДЕЛЯ СВЯТЫХ ОТЕЦ
Только два последних воскресенья Рождественского (Филиппова) поста освящаются особой памятью — о праотцах и об отцах древности. Но для достойной подготовки к празднику уже через неделю после начала поста, начиная с праздника Введения во храм Пресвятой Богородицы (день "благоволения Божия предображения"), поется катавасия "Христос раждается, славите" — на всех воскресных и праздничных богослужениях, включая полиелейные и славословные службы.
Начиная с памяти дня памяти святого апостола Андрея Первозванного (30 ноября/13 декабря), кроме праздничных ирмосов "Христос раждается", в церковные службы включаются особые праздничные стихиры.
Основными в приготовлении к празднику являются службы двух последних Недель, посвященных воспоминанию прародителей Спасителя и всех ветхозаветных праведников, ожидавших Его пришествия . Одна называется из недель называется Неделей святых праотец, а другая — Неделей святых отец. Наименование "праотец" указывает только на то, что эта Неделя предшествует Неделе "отец".
В службе праотец и отец наибольшее внимание уделяется пророку Даниилу и трем отрокам как прообразовавшим в пещи огненной Рождество Христово, не опалившее "Утробу Девичу". В Неделю праотец положен отдельный канон праотцам. А в Неделю отец пророку Даниилу и трем отрокам посвящен тропарь. Им же посвящены в Недели праотец и отец кондак, икос и ипакои.
В обе Недели читаются на Литургии особые Апостол и Евангелие, и поется особый прокимен (воскресные Апостол, Евангелие и прокимен отменяются).
Неделя святых праотец приходится на промежуток с 11/24 до 17/30 декабря; Неделя святых отец — с 18/25 до 24 декабря/6января. Последняя суббота перед праздником Рождества Христова называется Субботой перед Рождеством Христовым. Уставом положено читать в эту Субботу особые Апостол (Гал., зач. 205) и Евангелие (Лк., зач. 72), имеющие отношение к явлению в мир Христа Спасителя (рядовые Апостол и Евангелие читаются после указанных в обе Недели).
НРАВСТВЕННО-ДОГМАТИЧЕСКОЕ
СОДЕРЖАНИЕ ПЕСНОПЕНИЙ СЛУЖБ
НЕДЕЛИ СВЯТЫХ ПРАОТЕЦ И НЕДЕЛИ СВЯТЫХ ОТЕЦ
После грехопадения всеродного Адама поток тления и греха разлился по земле. "Средостение греха" уносилось человеком в загробную жизнь. Души умерших нисходили в темницу (греч. — ад, евр. — шеол), как бы в заключение, будучи связаны еще в земной жизни узами греха и невольным рабством врагу рода человеческого — диаволу. "Узами греха" были связаны даже и праведно пожившие на земле, ибо и они не имели достаточно сил и чувств, необходимых для райской жизни: духовные силы их не были подготовлены к райскому Богообщению.
Человеку оставалась юдоль плача и воздыхания по Избавителю и Освободителю от рабства греха и диавола. "Простри руку Твою (Боже), — так, вероятно, взывал ветхозаветный человек, — не остави нас, да не пожрет нас смерть, жаждущая нас, и сатана, ненавидящий нас, но прииди и приближися нам, и пощади души наша" . Обещание, что придет Избавитель — Христос, данное Богом еще Адаму, сохранилось в предании его потомков. Но не скоро пришел на землю Христос Спаситель. Потребовались многие и многие века, чтобы подготовить человечество к Его принятию. И это понятно. Человек был создан существом свободно-разумным и мог быть спасен Богом не иначе, как при своем добровольном желании. Господь подготавливал человечество ко спасению: до Авраама — через праотцев, а после Авраама — через избранный народ Израильский.
О пришествии Спасителя многие "законнии образы и пророческие проречения яве предвозвещаху" . Пророки народа Израильского, начиная от Моисея и кончая "печатью пророков" Малахией, пророчествовали о Христе Спасителе. "Образы неизреченного Твоего воплощения проявляя, Щедре, умножил еси видения и проро¬чествия вдохнул еси" .
Бог, изрекая Свой суд Адаму и его потомству, предсказал и ту борьбу, которая будет происходить между семенем змия (диавола) и семенем жены. Если под первым понимаются все люди, которые через грех работают диаволу, то под вторым следует понимать лучших потомков Адама, праотцев и отцов древности, которые своей праведной жизнью противоборствовали "семени диавола" — греховной части человечества. Они жили непреложной, живой верой и ожиданием явления Божественного Посланника. Человечество могло принять Христа только верою. И первое, чего потребовал Христос от людей, была вера (Евр., гл. 11). Задолго до Рождества Христова человечество в лице праотцев и отцов, которых воспевает Церковь в своих песнопениях перед праздником Рождества Христова, явило благие плоды веры. "Верою (греч. "в вере") Бог оправдал праотцев", — говорится в кондаке Недели праотцев. Поскольку многие из праотцев не принадлежали к избранному народу, Христос через них предобручил Себе язычников, чтобы впоследствии призвать языческие народы в Свою Церковь. Христос "возвеличил их (праотцев и отцов) во всех языцех" , ибо от их рода происходила Пресвятая Дева Мария, которая без семени родила Христа.
Спаситель должен был родиться на земле телесно. Насколько важно было телесное рождение, доказывается тем, что Евангелие начинается именно с родословия Христа. Хотя рождение Спасителя и было чудесным, безмужным, но оно произошло от Матери, и благословенная Дева и Матерь не могла не иметь Своих предков. "Закон наследственности, как и всякий закон, строгий и неумолимый, иногда бывает ужасен по своим последствиям. Человеку приходится страдать всю жизнь — с детства, с колыбели за грехи своих предков, мучиться от нажитых ими болезней, порочных наклонностей. Но этот же закон и весьма благодетелен для рода человеческого. Он закрепляет все хорошее, нажитое человеком, закрепля¬ет в потомках — и не только закрепляет, но и развивает, совершенствует. Этот закон делает один род, один даже народ хорошим, честным, даже святым, другой — плохим, худшим, по крайней мере" .
Особенно ярко это видно в родословии Иисуса Христа, в праотцах и отцах древности, от которых по плоти произошел Христос, — все они отличались высокой и праведною жизнью. Вот восхваляется "первый Адам, рукою Зиждителя (через создание) почтенный", всех праотец ; сын его Авель, дары принесший "душою благороднейшею", "которые и принял всех Бог и Господь" ; "поется в мире Сифово к Зиждителю пламенное устремление, ибо в непорочном жительстве и душевной любви Тому истинно угоди" . "Чудный Еноc богомудренно положился в Духе на призывание устами, языком и сердцем Владыки всех и Бога" . И Енох, "благоугодив Господу, преставился в славе, явился лучше смерти, Божий быв раб искреннейший" . Бог, видя благородство и простоту нрава Ноя во всем совершенными, "соделал его главным вождем (родоначальником) второго мира" . Отец верующих — Авраам , образец кротости и покорности — Исаак , пример терпения — Иаков, покорности и целомудрия — Иосиф , милосердный Вооз, преданная Руфь, мужественный Давид, премудрый Соломон, несчастный Ровоам, благочестивый Езекия, кающийся Манассия, праведный Иосия и многие другие ветхозаветные праведники. Так от одного праведника к другому передавалось благочестие на земле до Христа. От таких благочестивых предков произошла Пресвятая Дева Мария, достигшая высочайшей святости и непорочности и послужившая великой тайне спасительного Боговоплощения. К святости и высокому жребию Дева Мария была предуготована еще до Своего рождения подвигом праведной жизни предыдущих поколений ветхозаветных праведников, праотцев и отцов, ибо через них таинственно предвозвещалось явление в мир Христа, спасающего людей, "взывающа вся сущия в мире" .
Чем ближе становилось время пришествия Христа, тем сильнее была вера и ожидание праведников Ветхого Завета. Три отрока, находившиеся в пламени, верою побеждают огненную стихию, думая только о Боге отцов своих. И пророк Даниил, будучи брошен в ров львиный, силою веры укрощал диких зверей. Христос явился ожиданием не только избранного народа Божия, но и "чаянием (всех) языков" . Наконец, когда "оскуде князь от (племени) Иуды, время наста прочее (уже) в неже явится языков упование (чаяние народов) Христос" — "пророческая проповедания, речения и видения — конец прияша (начали осуществляться)" .
"Се, время приближися спасения нашего, готовися вертепе, Дева приближается родити. Вифлееме, земле Иудова! Красуйся и веселися, яко из тебе возсия Господь наш. Услышите горы и холмы, и окрестные страны иудейские, яко грядет Христос, да спасет человека, его же созда" . "Ныне чаяние языков от Девы предгрядет , Вифлееме, приими Христа! К Тебе бо воплотивыйся приходит, Едем отверзая мне" .
ПРЕДПРАЗДНСТВО РОЖДЕСТВА ХРИСТОВА
Праздник Рождества Христова имеет пять дней предпразднства (20 декабря/ 2 января — 24 декабря/6 января) и шесть дней попразднства. Отдание бывает 31 декабря/ 13 января.
Обычно двунадесятые праздники имеют один день предпразднства. Исключение из этого правила устав делает только для двух величайших после Пасхи праздников: Рождество Христово имеет 5 дней, а Крещение Господне — 4 дня предпразднства. Отличаясь такой продолжительностью, предпразднство Рождества Христова заметно выделяется среди других предпразднств еще одной особенностью. Считая Рождество Христово другой "Пасхой", церковный устав отождествляет его предпразднство с предпасхальной Страстной седмицей, приближая службы этого предпразднства к страстным. На каждый день предпразднства на повечериях положены каноны, составленные по образцу канонов Страстной седмицы и исполняемые соответствующими напевами (припев к тропарям канонов тот же, что и на Страстной седмице: "Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе"). Так, 20 декабря/2 января на повечерии положены 2 трипеснца, составленные по образцу трипеснцев Великого Понедельника и Вторника, 21 декабря/3 января — по образцу канона Великого Четверга "Сеченое сечется"; 23 декабря/5 января — по подобию трипеснца Великой Пятницы "К Тебе утренюю", 24 декабря/6 января — по образцу канона утрене Великой Субботы "Волною морскою".
Песнотворцы трипеснцев и канонов стремятся в своих творениях раскрыть глубину таинства Боговоплощения. Сын Божий воспринял образ раба, и пременил Свою Божественную славу на рабское уничижение. Воплощение явилось для Него своего рода крестом — первым крестом, может быть, не менее тяжелым, чем крест последний. Господь Иисус Христос принимает "перстность" человеческого естества, образ своего создания — человека. Это и есть внутренний крест. Но уже при самом рождении Его ждет и крест страданий, гонений и скорбей. Он только родился и уже находится в смертельной опасности от злобы Ирода, коварно замыслившего убить Богомладенца; далее — бегство в Египет, опасность пути, пребывание в чужой языческой стране и многие другие скорби. Эти догматические истины выражены в поэтической форме в трипеснцах и канонах предпразднства Рождества Христова. Приведем в качестве ирмосы некоторых трипеснцев: "К Тебе утренюю, благоутробия ради Себе истощившему непреложно и зрак раба от Девы носившему, Слове Божий: мир подаждь ми падшему, Человеколюбче" , "Волною морскою сокрывшего древле, гонителя мучителя, в яслех Сокрываемого (Христа Младенца), убити ищет Ирод, но мы с волхвы поим: Господеви воспоим, славно бо прославися" .
Из утреннего богослужения предпразднства особенно выделяются стихиры на хвалитех, принадлежащие знаменитому песнотворцу преподобному Роману Сладкопевцу, — по 6 стихир на каждый день предпразднства, представляющих развернутую картину события.
Трипеснцы, каноны и стихиры предпразднства (читаемые на утрене, вечерне и повечерии) содержат вдохновенные, высокопоэтические, умилительные и глубокосодержательные песнопения. Приведем некоторые из них в русском переводе М. Скабаллановича.
"Господи Боже мой, рождественское пение и предпразднственную песнь воспою Тебе, дающему мне возрождение Твоим Божественным рождением и возводящему меня к изначальному благородству" . "Творческая Премудрость ныне совершает выход ("предгрядет"), пророческие облака раскрываются, благодать расцветает, истина засияла" .
"Пойдите наперед, ангельские силы, приготовьте в Вифлееме ясли: Слово рождается, Мудрость происходит, Церковь принимает приветствие. На радость Богородицы скажем, люди: благословен Пришедший Бог наш" .
"Небом мне кажется сегодня земля" . "Творение! Сбрось ныне с себя все обветшание, видя Создателя созидающимся" , ибо грядет поместиться в малой пещере Невместимый по природе, чтобы возвеличить человека, умалившегося преступлением , обогатить обнищавшее человечество Своей неизреченной нищетой, удалить болезнь Адамову .
"Земля подставляет свои плечи и принимает Зиждителя, получающего прославление от Ангелов, звезду от небес, от пастырей хваление, дары от волхвов, познание от всего мира" .
"Тайноводствуя волхвов, Божия Мудрость созывает в лице их начаток из язычников": к яслям спешат волхвы, путешествущие с дарами, предводимые светом звезды . "Смирною — смерть, златом — царскую державу, а ладаном преимущества Божества указуют "цари народов" (волхвы), принося в дар начатки Христу, рожденному от неискусомужной Матери в Вифлеемском вертепе" .
"Ирод же, неистовствуя прежде неистовства Пилатова, имеет жестокое намерение убить прежде времени Христа-Избавителя, грядущего ныне источить за мир Свою Кровь ради этого, с убийственной безжалостностью он заклал множество младенцев" .
"О, слепотствущее скверноубийство, вседерзостный! Ты забыл, что Бога никто не убьет руками, распалившись же свыше меры яростью, ты, Ирод, свирепо закалаешь младенцев" .
"Приди, жестокосердый Израиль, стряхни нависшее над твоею душою облако, познай Создателя, рождающегося в пещере. Он — ожидание народов. Он уничтожит праздники твои, ибо ты не согласен воскликнуть: Царь Израиля, Христос приходит" . "Жезлом железным (поэтому) будешь пастись, иудей, ибо родившемуся Сыну Отец дает в наследство (языческие) народы и власть над всей землей; а тебя, осквернившегося убийствами, отстранит, так как ты не согласен воскликнуть: Царь Израиля, Христос приходит" .
"Отринув всю скверну страстей, достойно целомудренным разумом восприимем пришествие Христово, ибо (Он) является, чтобы понести нескверно плоть и даровать всем Божественное обновление Духом" . "Кто из вас друзья Христовы, бегите с отбегающими в Египет и, поклоняясь Ему, в добром расположении боголепно воскликните Ему и согласно прославьте Его" .
"Вот приходит Христос к Своим; станем своими (близкими) Его благодатию" , ибо воплощением "всего меня Он соделал Своим Отцу, творя и воссозидая" . "Принесем Ему веру вместо золота, любовь — как смирну; как ладан, дела принесем Создателю" .
"Взирая на смиряющегося Христа, возвысимся от низменных (слав. — "долеретных") страстей, добрым же старанием — не мудрствовать высоко о себе, — поучившись вере, смиримся духом, чтобы превознести Рождаемого делами" . "Зная, что избавление священнодействуется от собственных наших недр и от источника слез, предочистившись исповеданием Христу, мы, верные, приступим к Родившемуся плотию в вертепе, взывая: все дела Господни, пойте Господа" .
В Неделю святых отец перед Рождеством Христовым по богослужебному уставу могут быть различия в зависимости от того, какого "числа месяца" случится Неделя: до предпразднства или во время предпразднства (см. Типикон, последование под 18 декабря/31 декабря и последование под 20 декабря/2 января).
Если же Неделя святых отец случится 24 декабря/6 января (в Сочельник), то воскресные песнопения почти совершенно исключаются. Только на утрене поется воскресный тропарь, и в каноне Минеи первые два тропаря посвя¬щены воскресению, но они не из Октоиха, а особые. В остальном вся служба — по Минее и посвящена отцам и предпразднству.
НАВЕЧЕРИЕ ПРАЗДНИКА РОЖДЕСТВА ХРИСТОВА
Канун праздника (24 декабря/6 января) называется также навечерием праздника.
Обычай совершать навечерие перед праздником Рождества Христова, безусловно, древний. Уже в IV веке было определено, как праздновать навечерие, если оно случится в воскресный день (Феофил, архиепископ Александрийский. Правило 1).
ОСОБЕННОСТИ БОГОСЛУЖЕНИЯ В НАВЕЧЕРИЕ ПРАЗДНИКА
Если навечерие случится в любой из седмичных дней (кроме субботы и воскресенья), то в такой день утром совершаются великие (или царские) часы, а днем — вечерня с Литургией святого Василия Великого. Если навечерие Рождества Христова случится в субботу или Неделю (самый праздник — в воскресенье или понедельник), то великие часы переносятся на пятницу, и Литургия в эту пятницу не совершается, а вечерня в пятницу служится вечером, в обычное время. В самый день навечерия, то есть в субботу или воскресенье, бывает Литургия святого Иоанна Златоуста — в свое время, и затем особо служится великая вечерня, относящаяся к празднику. Литургия святого Василия Великого переносится на самый день праздника.
ВЕЛИКИЕ ЧАСЫ
Великие часы представляют собой соединение всех четырех часов в одну службу с присоединением к ним чина изобразительных. Великие часы включают в себя прокимен, апостольское и евангельское чтения с паремией перед ними, а также особые тропари и по два псалма, приуроченных специально к празднику.
Основное содержание великих часов — тропари и чтения — было известно уже в IV веке. В IV веке были составлены чин последования и нынешние тропари, автором которых считают святого Софрония, патриарха Иерусалимского. В IХ-Х вв. это последование включалось в 3 час, а впоследствии было распределено между всеми часами.
Название "царских" великие часы получили только на Руси — в древних Типиконах они такого наименования не имеют. Это название "царские" часы получили потому, что по существовавшей традиции во время их совершения обя¬зательно присутствовали: в древней Византии — императоры, а на Руси — цари. Более правильным и согласным с древними Типиконами является именование часов великими.
СОДЕРЖАНИЕ ВЕЛИКИХ ЧАСОВ
В 1 часе из обычных псалмов остается только 5-й. В особом 44 псалме изображается красота и величие Мессии, в 45 псалме — спасительное заступление Богом Его града. Стихиры изображают приготовление Вифлеема к великому собы¬тию, которое должно произойти в нем, и смущение праведного Иосифа при виде Пресвятой Девы непраздной. Прокимен 1 часа говорит о превечном усыновлении и облечении властью Мессии (Пс. 2, 7-8). Апостол повествует о величии и превосходстве Сына Божия перед Ангелами (Евр. 1, 1-10), Евангелие — об обстоятельствах, непосредственно предшествовавших Рождеству Христову, и о самом событии Рождества (Мф. 1, 18-25).
В 3 часе к 50 псалму присоединяется псалом 66, изображающий грядущее спасение всех познавших Бога, и псалом 86 — о славе Сиона, сообщенной ему явлением в нем Мессии. Первые две стихиры изображают уничижение, которое принял на Себя Сын Божий через Свое рождение на земле; в последней стихире, как продолжении стихир 1 часа, говорится о том, как праведный Иосиф верою преодолел свое недоумение относительно непразднства своей святой Обручницы. Прокимен говорит о самом рождении Мессии (Пс. 9, 6). Паремия возвещает пророчество о явлении Бога на земле (Вар. 3, 36-39). Апостол повествует о пришествии веры, о усыновлении верою Богу и о соединении со Христом (Гал. 3, 23-29). Евангелие содержит более подробное, чем на первом часе повествование о самом событии Рождества (Лк. 2, 1-9).
В 6-м часе оставляется 90-й псалом, к которому присоединяются следующие псалмы: 71-й — изображающий Мессию как Превечного царя, Его царственное достоинство найдет признание со стороны языческих народов (пророчество о поклонении волхвов), и псалом 131, изображающий благоволение Божие к роду Давидову, которое выразится в сохранении за ним на веки Престола и в избрании Сиона для пребывания Божия. Стихиры призывают всю вселенную к достойному принятию грядущего Господа. Прокимен — о предвечном рождении Мессии и Его седении одесную Бога (Пс. 109, 3). Паремия — пророчество Исаии о рождении Мессии от Девы (Ис. 7, 10–16; 8, 1–5; 8–10); Апостол — о предвечности бытия Сына Божия (Евр.1, 10–2,3). Евангелие продолжает описание обстоятельств рождения Спасителя, повествуя о поклонении волхвов (Мф. 2, 1-12).
В 9-м часе к 85-му псалму присоединяются псалмы 109-й и 110-й. В первом из них изображается предвечное рождение Мессии, Его седение одесную Бога и священническое достоинство, в другом — избавление Богом верующих в Него людей Его и заключение Завета с ними.
В первой стихире описывается горе матерей после убиения Иродом младенцев; во второй — содержится ответ Пресвятой Девы Марии на недоумение Иосифа о Ее непраздности. В третьей заключительной стихире освещается событие Рождества в свете явленного в нем истощания Христова. Стихира заканчивается призывом к поклонению Рождеству и молитвой о грядущем Богоявлении. Прокимен указывает на духовное многочадие Сиона (Пс. 86, 5). Паремия представляет всестороннюю картину служения Мессии, ибо оно определялось Его Богосыновством (Ис. 9, 6–7). Апостол повествует о главной цели вочеловечения Сына Божия — Его первосвященническом служении (Евр. 2, 11–18). Евангелие, как и Апостол, говорит об избиении младенцев, которое было предвозвещением крестного страдания и смерти "Младенца Мариина" (Мф. 2, 13–23).
ПОРЯДОК ЧТЕНИЯ ЧАСОВ
Священник облачается в епитрахиль и поручи для изнесения святого Евангелия, затем — в фелонь; диакон облачается в стихарь. Заранее поставляется аналой посреди храма, напротив царских врат.
Священник в предшествии диакона выходит из алтаря царскими вратами, держа в руках святое Евангелие, диакон — кадило и свечу. Священник полагает святое Евангелие на аналой и творит начало по обычаю. Перед аналоем, на котором лежит Евангелие, ставится подсвечник с горящей свечой или лампадой.
Чтец на середине храма после возгласа священника начинает Первый час: "Аминь. Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе". После возгласа "Яко Твое есть Царство" священник в предшествии диакона со свечой совершает полное каждение: он кадит святое Евангелие, алтарь, иконостас, весь храм и народ.
На 3-м и 6-м часах диакон до чтения Евангелия совершает каждение вокруг аналоя, кадит иконостас, предстоятеля, духовенство и всех молящихся.
На 9-м часе священник в предшествии диакона совершает полное каждение всего храма, как и на первом часе (по уставу указано совершать каждение всего храма одному диакону).
По прочтении святого Евангелия на 9-м часе священник в предшествии диакона со свечой уносит Евангелие в алтарь; диакон затворяет царские врата и закрывает их завесой до начала последования изобразительных. В конце изобразительных, при пении "Достойно есть" царские врата открываются, и священник творит отпуст (после отпуста царские врата снова закрываются).
ЧИН РОЖДЕСТВЕНСКОЙ ВЕЧЕРНИ,
СОВЕРШАЕМОЙ В НАВЕЧЕРИЕ ПРАЗДНИКА
Накануне (в навечерие) праздника Рождества Христова рождественская вечерня совершается днем и отдельно от утрени праздника, для того чтобы совершить ее наиболее торжественно. Для этой же цели рождественская вечеря обычно соединяется с продолжительной Литургией святого Василия Великого.
Если навечерие Рождества Христова приходится на субботу или воскресенье, то рождественская вечерня не соединяется с Литургией, а совершается днем самостоятельно. В этом случае Литургия святого Василия Великого переносится на самый день праздника, а великие часы переносятся на пятницу. В навечерие, случившееся в субботу или воскресенье, бывает Литургия святого Иоанна Златоуста — в свое время, и затем особо служится рождественская вечерня.
Начало вечерни бывает различным. Если вечерня служится без соединения с Литургией святого Василия Великого, то священник творит обычное начало вечерни: "Благословен Бог наш". Чтец: "Аминь. Царю Небесный" по "Отче наш", "Господи, помилуй (12) "Слава, и ныне", "Приидите, поклонимся" и 103-й псалом "Благослови, душе моя, Господа".
Если же вечерня соединяется с Литургией, то диакон на амвоне возглашает "Благослови, Владыко"; священник: "Благословено Царство"; хор: "Аминь"; чтец: "Царю Небесный" и проч.
После прочтения предначинательного псалма следует великая ектения. В навечерие, случившееся в субботу или воскресенье, поется "Блажен муж" (в субботу — вся кафизма, в воскресенье — первый антифон); в остальные дни, сразу после великой ектении, поются стихиры на "Господи, воззвах" (глас 2). Диакон совершает каждение. "Иерей же творит проскомидию", если служится Литургия. Вход с Евангелием. Прокимен дня. И только в навечерие, случившееся в пятницу, вместо дневного поется великий прокимен "Кто Бог велий, яко Бог наш" (прокимен переносится на день праздника с вечерни, относящейся к 26 декабря/7 января).
Читается восемь паремий. После первых трех паремий открываются царские врата. Чтец читает тропарь "Тайно родился еси в вертепе" до конца. Хор: "С ними же помилуй нас". Затем чтец читает стихи, и на каждый стих хор поет то же окончание тропаря. И в заключение чтец вторично читает тропарь и сам припевает конец его. Так же возглашается второй тропарь после следующих трех паремий. Конец тропаря поется "Жизнодавче, слава Тебе". После окончания чтения паремии — малая ектения и возглас "Яко свят еси, Боже наш". Затем:
Если нет Литургии:
Хор: "Аминь".
"Святый Боже" не поется, диакон: "Вонмем. Прокимен: Господь рече ко Мне: Сын мой еси Ты".
После этого – чтение апостола (Гал., зач. 207) и Евангелия (Мф., зач. 53).
Затем ектения "Рцем вси", "Сподоби, Господи".
Ектения: "Исполним вечернюю молитву", после возгласа: "Премудрость" и проч. по обычаю и отпуст. Если есть Литургия:
Хор: "Аминь".
"Святый Боже" — и по ряду Литургия святого Василия Великого.
На Литургии читаются Апостол (Евр., зач. 303) и Евангелие (Лк., зач. 5), отличные от Апостола и Евангелия, читаемых на вечерне, совершаемой отдельно, без Литургии.
ЧИН СЛАВЛЕНИЯ ХРИСТА
В НАВЕЧЕРИЕ РОЖДЕСТВА ХРИСТОВА
После отпуста вечерни или Литургии на середину храма выносится свеча. Перед ней священнослужители и певцы ("клирицы") "велегласно" — громко и торжественно — поют тропарь и кондак праздника. Зажженная свеча здесь знаменует звезду, явившуюся в Вифлееме. На этом заканчивается богослужение навечерия праздника.
В Киево-Печерской Лавре чин "славления" совершается следующим образом: из алтаря выносится на середину храма икона праздника, совершается ее каждение и затем поклонение при пении тропаря и кондака.
ВСЕНОЩНОЕ БДЕНИЕ
Всенощное бдение праздника Рождества Христова состоит из великого повечерия, литии и утрени с 1-м часом.
ВЕЛИКОЕ ПОВЕЧЕРИЕ
Великое повечерие состоит из трех частей. Каждая часть его заключается молитвой, в которой кратко излагаются моления данной части великого повечерия. Части повечерия разделяются между собой молитвой "Приидите, поклонимся".
Первая часть великого повечерия подобна той части утрени, которая начинается шестопсалмием, поются "Бог Господь", тропари и славословится Псалтирь с седальнами и ектениями.
К первой части примыкает краткая вторая часть повечерия, по своему содержанию покаянная. Третья часть состоит из славословий и хвалы Богу и святым угодникам Божиим. Она подобна той части утрени, которая начинается пением канона.
Великое повечерие начинается следующим образом. Священник с диаконом, облачившись, творят начало, как во все Господские праздники. Открываются царские врата, и диакон, подав священнику кадило, со свечой в руке выходит на солею, возглашает "Благослови, Владыко" и возвращается в алтарь. Священник возглашает "Благословен Бог наш", после чего совершается полное каждение храма, как в начале всенощного бдения. По окончании каждения царские врата закрываются.
Чтец читает великое повечерие: "Аминь. Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе. Царю Небесный" и прочее по обычаю.
КРАТКАЯ СХЕМА ВЕЛИКОГО ПОВЕЧЕРИЯ
1 часть. После обычного начала читаются шесть псалмов: 4-й, 6-й, 12-й, "Слава, и ныне", "Аллилуиа" (3) и 24-й, 30-й и 90-й. Затем — "Слава, и ныне", "Аллилуиа" (3), "Слава, и ныне".
Хор: "С нами Бог".
Чтец читает прочие стихи до 20-го стиха: "Отец будущаго века".
Хор припевает к каждому стиху "Яко с нами Бог", и конечный стих завершается пением "С нами Бог".
Чтец: "День прешед", "Верую". Стихи: "Пресвятая Владычице Богородице, моли о нас грешных". Трисвятое по "Отче наш". Хор: тропарь праздника (царские врата на время пения открываются). Чтец: „Господи, помилуй" (40 р.). "Честнейшую Херувим". И заключительная молитва святого Василия Великого "Господи, Господи, избавлей нас".
2 часть. Чтец: "Придите, поклонимся", псалмы 50, 101 и молитва Манассии. Трисвятое по "Отче наш" (вместо тропарей "Помилуй нас, Господи, помилуй нас" поется кондак). Хор: кондак праздника (царские врата на время пения открываются). Чтец: "Господи, помилуй" (40 р.). "Честнейшую Херувим". Заключительная молитва "Владыко Боже, Отче Вседержителю".
3 часть. Чтец: "Приидите, поклонимся", псалмы 69-й и 142-й. Великое славословие (читается): "Слава в вышних Богу". После этого бывает выход на литию при пении стихир праздника. Обычное окончание великого повечерия здесь опускается. После литии — утреня, как на обычном праздничном всенощном бдении.
УТРЕНЯ
По полиелее — величание. Степенны — первый антифон 4 гласа "От юности моея". По 50-м псалме вместо "Молитвами" поется: "Слава": "Всяческая днесь радости исполняются, Христос родися от Девы". "И ныне": то же. Стих "Помилуй мя, Боже" и стихира "Слава в вышних Богу, и на земли мир, днесь восприемлет Вифлеем седящаго присно со Отцем". Канонов — два: святого Космы Майумского и святого Иоанна Дамаскина. Вместо "Честнейшую Херувим" — припев "Величай, душе моя, Честнейшую и Славнейшую горних воинств, Деву Пречи¬стую Богородицу". И ирмос "Таинство странное вижу и преславное". К тропарям канона припеваются свои припевы.
Катавасия на 9-й песни — ирмос второго канона "Любити убо нам, яко безбедное страхом, удобее молчание, любовию же, Дево, песни ткати спротяженно сложенныя, неудобно есть: но и, Мати, силу, елико есть произволение, даждь".
В русском переводе (М. Скабаллановича): "Удобнее нам было бы по страху (из опасения, как бы не оскорбить Божию Матерь недостойными хвалами), предпочесть молчание, как дело безопасное; по любви же к Тебе, Дева, составлять стройно сложенные песни трудно, но и Ты, Матерь, дай силу (к песням) поскольку есть (у нас) усердие".
Этот ирмос второго канона "Любити убо нам" вместе с первым припевом 9 песни является задостойником на Литургии.
В конце утрени отпуст праздника (см. Служебник): "Иже в вертепе родивыйся, и в яслех возлегий, нашего ради спасения, Христос, истинный Бог наш", и прочее до конца.
ЛИТУРГИЯ
Если праздник случится в воскресенье или в понедельник, то совершается Литургия святого Василия Великого (то же — и в праздник Богоявления); в прочие дни седмицы — Литургия святого Иоанна Златоуста. На Литургии поются антифоны праздника: "Исповемся Тебе, Господи, всем сердцем". Входный стих: "Из чрева прежде денницы родих Тя, клятся Господь и не раскается: Ты иерей во век по чину Мелхиседекову". После "входного" поются тропарь и кондак праздника. Вместо Трисвятого: "Елицы во Христа крестистеся" (то же и на Богоявление). Задостойник — ирмос "Любити убо нам" с припевом (поется на Литургии до отдания праздника). Причастен праздника. Антифоны, входное, "Елицы" поются только в день праздника.
ВЕЧЕРНЯ В ДЕНЬ ПРАЗДНИКА
На следующий день после праздника Рождества Христова, 26 декабря/8 января, празднуется Собор Пресвятой Богородицы.
На вечерне в день праздника (под 26 декабря) кафизмы не бывает (кроме воскресенья).Вход с кадилом. Великий прокимен "Кто Бог велий, яко Бог наш".
Если Рождество Христово случится в субботу, то вечером поется обычный воскресный великий прокимен "Господь воцарися", а великий прокимен праздника переносится на пятницу — поется в навечерии праздника.
ПОПРАЗДНСТВО И ОТДАНИЕ ПРАЗДНИКА
Попразднство продолжается 6 дней. Отдание совершается 31 декабря/13 января. Во все дни попразднства, наряду со стихирами и каноном святому Минеи, поются стихиры праздника, первым читается канон праздника, а на Литургии после входа поется "Приидите, поклонимся" с окончанием "Спаси ны, Сыне Божий, рождейся от Девы, поющия Ти: Аллилуиа".
На отдание Рождества Христова (31 декабря/13 января), как и в дни отдания всех двунадесятых праздников (исключая Введение Пресвятой Богородицы во храм), поется вся служба праздника (служба рядового святого переносится на предыдущий день), но на вечерне не бывает входа и паремий, на утрене нет полиелея и антифонов. Служба совершается при будничном строе вечерни и праздничном — утрени (утреня "с великим славословием"). Канон поется с тропарями и катавасией только из первого канона праздника. Особенность праздника Рождества Христова в сравнении с Крещением и другими праздниками состоит в том, что при совпадении отдания праздни¬ка Рождества с воскресеньем на воскресной великой вечерне не поется догматик — вместо него поется стихира праздника: "Августу единоначальствующу". "Честнейшую Херувим" не поетсяна утрене 26 декабря/8 января и 31 декабря/13 января (на отдание праздника), а поются припевы и ирмос 9 песни канона праздника. Если эти дни приходятся на воскресенье, то поется "Честнейшую Херувим".
СУББОТА И НЕДЕЛЯ (ВОСКРЕСЕНЬЕ) ПО РОЖДЕСТВЕ ХРИСТОВОМ
В субботу по Рождестве Христовом на Литургии полагаются особые Апостол (зач. 288, 1 Тим. 6, 11–16) и Евангелие (зач. 46, Мф. 12, 15–21). Неделя по Рождестве Христовом называется еще Неделей Богоотец. В эту Неделю совершается память род¬ственников Христовых по плоти различных времен: праотца Христова царя и пророка Давида, святого праведного Иосифа Обручника и Иакова, брата Господня по плоти. "Со Иаковом, славным Богобратом, воспоим Давида Богоотца, Иосифа же божественнаго, Богородицы обручника" (светилен утрени).
Неделя имеет полную службу. Если эта Неделя случится в период между 26-31 декабря (по старому стилю), то служба Богоотец совершается в эти числа (см. Типикон, последование под 26 декабря). Но если Неделя случится по отдании праздника — 1/14 января (когда праздник Рождества Христова попадает на воскресенье), то служба Богоотец совершается 26 декабря/8 января.
РОЖДЕСТВО ХРИСТОВО.
БОГОВОПЛОЩЕНИЕ И ЕГО СПАСИТЕЛЬНЫЕ ПЛОДЫ
"Жаждет Благосердый нашего спасения и простирается дати прощение ищущим Его усердно и любовию работающим" . "Переливается чаша благоутробия Твоего, Христе, во творения вся, и обильно сия (их) милости исполни, плотию явльшуся и рождшуся Тебе" . "Великая сияют нам, Владыко, Твоего паче ума Божественнаго воплощения благодеяния, дарове и благодати, и Божественныя светлости, благодатно изливающияся" .
Господь "высотою царствуяй небес", милосердием Своим совершает все, касающееся нас, нашего спасения через воплощение от Отроковицы Девы" . Воплощение Единородного Сына Божия представляет вершину человеколюбивого Промысла Божия о мире и человеке. В Своем промышлении о мире Бог употреблял "бесчисленные и неудобоисповедимые виды Божественного домостроительства", "изобрете всяк путь художества (дабы спасти человека), человеком соединився" .
Воплощение Бога Слова есть наиглавнейшее дело Божия промышления о нас. Оно есть "совершение", главная цель Божия Промысла о мире и составляет, по выражению святого Иоанна Златоуста, "сущность спасения", ибо, став человеком, Бог Слово восприятием нашей плоти, всей Своей жизнью во плоти, страданиями, крестной смертью и Воскресением совершил спасение людей. Поэтому воплощение и стало для всех "живоначальным и спасительным" . "Немоществовавшее наше естество, — говорит святой Григорий Нисский, — возымело нужду во врачующем; человек, подвергшийся падению, возымел нужду в подъемлющем; уклонившийся от жизни возымел нужду в оживотворяющем; удалившийся от причастия блага возымел нужду в возводящем ко благу; заключенному во тьме стало нужно пришествие света; пленник ощутил потребность в искупителе; узник — в защитнике; содержимый под игом рабства (греха) — в освободителе" . В воплощении Сына Божия мы видим явление тайны домостроительства Божия о мире, как ответ человеку на его мучение в грехе, отчаяние во зле и беспомощность в смерти. Господь сходит на землю спасти мир "вольною нищетою по милосердию многому" . "Видел нашу болезнь и озлобление Господь", не презрел нас, но истощил Себя Самого, не отступив Родителя, воплотился от Неискусобрачныя Девы , дабы "понести и спасти человеческое естество озлобленное" .
Своим воплощением Бог показал, что любовь есть содержание Божественного бытия, что Бог есть Любовь (1 Ин. 4, 8, 16). В многочисленных песнопениях говорится, что Бог Слово воплотился нас ради по Своей любви и "благоутробию", "яко милосерд", "щедротство прием и человеколюбную милость" . Он на Себя воспринял меру человечества, Своим соделал наше ничтожество, не возгнушался нашей греховности. "Ты врага суща зело возлюбил еси; Ты истощанием странным (чудным) сошел еси на землю, Благоутробне Спасе, последняго досаждения не отвергся, и пребыв на высоте Пречистыя Твоея славы, прежде (грехом) безчествованнаго прославил еси" . Глубоким чувством смиренной благодарности, любви и духовного ликования исполнены многочисленные песнопения, воспевающие неизреченное Божие снисхождение и истощание как явление Любви Божией к нам в Богово¬площении.
"Возведи Твои очи, о, душе моя, и на Божие воззри смотрение и благоутробие, како небеса преклонив, на землю сниде, да вознесет тебе от окаянства твоих страстей, и поставит тя на камени веры. О, дивство страшного чудесе . О, таинство! Образ истощания неведом, богатство благости несказанно . Слава истощанию Твоему, Человеколюбче" .
Какие же спасительные плоды Боговоплощения? Жизнь Господа нашего Иисуса Христа от Его зачатия во Святой Деве до крестной смерти, Воскресения и Вознесения составляет единое Его Богочеловеческое домостроительство спасения. В Спасителе — все сотериологично, все спасительно, все, что входит в личность и дело Богочеловека, составляет Евангелие спасения. Господь спасает человека всем Своим Богочеловеческим бытием. Крест, крестные страдания и смерть есть вершина всего дела спасения, основанием же служит воплощение, на котором Господь Иисус Христос создал богочеловеческий дом спасения, утвердив на его верху Крест и Воскресение. Человеколюбивым воплощением Бог Слово объял в Своем подвиге спасения всю человеческую природу: душу и тело человека. Человеческое естество отныне освобождается от власти греха.
"Плотию пеленами повиваемь, повиваяй мглою землю, песком же море, соуз зол моих расторгл еси, и правдою вся связал еси, расслабленныя прилогами борца" .
Воплощением в человеческую природу вошла Божественная сила Света и бессмертия, оно положило начало совершенному освобождению человека от греха и всех его следствий.
В своем существе грех как свободное нарушение воли Божией является виной грешника перед Богом. Грех возводит преграду (слав. "средостение") между человеком и Богом, однако любящий Господь всегда близ человека и постоянно "жаждет, Благосердый, нашего спасения, и простирается дати прощение ищущим Его усердно и любовию работающим" .
"И поистине, — говорит святой Симеон Новый Богослов, — Христос алчет, жаждет, то есть крайним и неудержимым желанием желает единого спасения всех человеков" . Движимый этой любовью, Бог Слово нисходит к человеку и воплощается. Его воплощение принесло людям мир (песнь Ангелов при рождении Спасителя) , послужило началом нашего примирения с Богом (ср. Рим. 5, 10) и обновления , ибо Им "укрощена древних человек брань (греч.: "вражда") ко Отцу и Богу" через благодатную веру и исповедание Христа людьми . В Боговоплощении примиряются и соединяются "небесная и земная", восхваляя чистыми устами Чистого. "Небо и земля днесь совокупишася (соединились, стали едины) рождшуся Христу: днесь Бог на землю прииде (для помощи) и человек на небеса взыде: днесь видимь есть плотию естеством Невидимый человека ради .
Бог Слово явлением во плоти "притупил жало греховное" , сокрушил демонскую силу греха, господствовавшую через плоть над человеком, освободил нас от власти, от рабства диаволу. Таким образом, человек, творивший по своему греховному существу волю диавола, получает во Христе силы освободиться от этого рабства, ибо Бог сотворил человека не рабом греха, а свободным сыном Света и ждет свободного служения Ему. "Владыка пришествием Своим во плоти, навсегда пресекая жестокую вражду к Нему, разрушил силу властителя душегубца (диавола), соединяя мир с невещественными существами, делая доступным Родителя творению" .
Следствием греха было искажение, потемнение образа Божия в человеке, его смерть и тление. "Христос Господь, видев человека, созданного по образу и подобию, истлевша преступлением, преклонив небеса сниде и вселися во утробу девственную неизменно, да в ней истлевшаго Адама обновит (греч. воссоздаст)" .
Через единение со своим Первообразом, через тесное общение с Сыном Божиим, Его "сообразной нам" духовной стороной ("существом") духовная сущность человека должна укрепиться, восстановиться в своей первоначальной красоте и чистоте. Это и осуществляется через "второе общение" Богочеловека с человечеством, и нас — с Ним. "Бог Слово, который был изначала у Бога, имея в виду сохранить (в Себе) сообразное нам существо, ныне (своим воплощением) укрепляет его, немощное издревле, вторым общением с Ним, сразу показывая его свободным от страстей" .
Бог, создавший "рукою Своею Адама", создал его в "неистление". Но грех привнес "общее тление и смерть в природу человека" . Теперь, через второе общение с ним, Христос полагает границу между бессмертием и смертностью, освобождая через жизнь благодати от тления "и к первой безгрешной прелагая жизни" . Через воплощение Бог Слово человеколюбиво остановил "древнее течение", разрушение "нашего постыдно павшего и склонившегося к гибели естества" , возвел к "Божественному неистлению" и мы, таким образом, Им освобождены от всех мучений греха . Ибо "очищается человеческое существо от древней тли, соединившееся с нестерпимым Божественным огнем" .
Избавление от следствий греха распространяется не только на человека, но и на все творение: в воплощении Господа "земная быша небо, мир разрешися первыя клятвы" . И в песнопениях часто встречается вместо слов "человек" или "люди" слово мир (слав. — мiр).
Воплощение и Рождение Христа — это "день Господень", "всемирная радость" о спасении . Ибо рождается Христос — Жизнь, обновление Адама, воззвание Евы, источник нетления и прекращение тления . Им мы "обожены и избавлены от смерти" . Христос рождается и первозданный человек восстанавливается в прежнее состояние Богообщения и блаженной жизни . Радуется и ликует тварь, ибо она "ныне новосотворися" и "обветшание все отверже" . "Горы же и холми и удолия возвеселитеся, Господь бо плотию раждается, обновляяй тварь, истлевшую лукавыми преступлениями" .
"Зряше Тя тварь вся в Вифлееме плотию раждаема, Создателя и Зиждителя всех, новотворится паки и обновляется, ибо пришел еси, Христе, ради мирскаго спасения и обновления" . Христос Спаситель обновляет человека и "спасает восприятием, крепостию Божества срастворився человеком, единением неслитным, плоти в подобии" . Он принимает все существо человека, его природу — и оделяет, одаривает его существованием новым, обоженным, воссозданным .
Такое воссоздание человеческого естества есть как бы второе, новое творение человека. Всемилостивый Господь Божественными благословениями венчает человеческое естество, обновляет, воссоздает, "новотворит то обветшавшее прежде" , "обессмертствует" и возвращает к первой красоте.
Итак, Христос Господь спасает мир потому и тем, что Он есть Богочеловек. Все спасение от греха и его следствий, воссоздание, обновление человеческой природы совершаются в Нем и через Него. В Его Лице Бог воплотился, а человек обожился.э
Богочеловеческая личность Христа представляет двоякое чудо: Воплощение Бога и обожение человека. Это есть основная благая весть всего Нового Завета и ею живет Богочеловеческое Тело Христово — Церковь. Все Христово Богочеловеческое домостроительство спасения имеет целью спасти человека и весь мир (космос) через обожение. Христос принес нам "богатство обожения, в надежде на которое мы с высоты пришли в преисподний мрак" .
Обожение падшего человека или — что то же — спасение его, уготовляется Боговоплощением, понимаемым в широком смысле, то есть Христом Господом через Его зачатие от Святого Духа и рождение Его от Пречистой Девы, Его спасительным подвигом земной жизни и научением Царствию Божию, Его страданиями, смертию, Воскресением и прославлением человеческого естества и одесную Бога Отца седением. Такое понимание Боговоплощения (в широком смысле) отражено в многочисленных песнопениях: "Да обожиши нас, воплотился еси за милость и человек был еси, Преблагий Христе, и распялся еси" . "На Кресте пригвождаемь, Христе Боже, яко человек, — человеческое естество обожил еси" .
В Боговоплощении, в спасительном подвиге воплотившегося Сына Божия от Рождения Его до Вознесения Бог-Любовь излил великие и богатые Свои милости на падшее человечество и на весь мир. "Великая сияют нам, Владыко, Твоего паче ума Божественнаго воплощения благодеяния, дарове и благодати, и Божественныя светлости, благодатно изливающияся" . "Переливается чаша благоутробия Твоего, Христе, на творения вся, и обильно сия (их) милости исполни, плотию явльшуся рождшуся Тебе" .
Высоко превознесено человечество, спасенное Христом от власти греха и рабства греху, соединяемое воедино в обновленном, воссозданном, обоженном Им человеческом естестве.
И до конца времен, из глубины благодарных сердец, спасаемых во Христе, постоянно будет воссылаться общая с небожителями хвалебная песнь о спасительном Боговоплощении: "Слава в вышних Богу и на земли мир, в человецех благоволение" .
СВЯТКИ
Двенадцать дней после праздника Рождества Христова (с 26 декабря/8 января по 6/19 января включительно) обычно называют святками, то есть святыми днями, потому что эти дни освящены великими событиями Рождества Христова и Богоявления.
Эти дни называются также "святыми вечерами", потому что христиане, по древнему обычаю, оставляли вечером мирские дела в воспоминание событий Рождества и Крещения Спасителя, произошедших в ночное или вечернее время (ср.: святой Иоанн Златоуст, 37 беседа на Крещение, 2).
Церковь с древних времен начала освящать двенадцать дней после праздника Рождества Христова. Упоминания об этом уже есть в беседах святого Ефрема Сирина, святого Амвросия Медиоланского, святого Григория Нисского. Древнее двенадцатидневное празднование святок подтверждается уставом преподобного Саввы Освященного (530 г.), изложенным по древнему чиноположению. Согласно этому уставу, в дни святок: "никакоже пост, ниже коленопреклонения бывают, ниже в церкви, ниже в келиях", и возбранено совершать священнодействие брака (см. Типикон, последование под 26 декабря).
Таким образом, в дни святок до навечерия Крещения, то есть до 4/17 января включительно, поста не бывает ни в среду, ни в пятницу, — это "сплошные седмицы" мясоеда.
БОГОЯВЛЕНИЕ ГОСПОДНЕ
(КРЕЩЕНИЕ ГОСПОДА НАШЕГО ИИСУСА ХРИСТА)
(6/19 января)
Тропарь, глас 1
Во Иордане крещающуся Тебе, Господи, Троическое явися поклонение: Родителев бо глас свидетельствоваше Тебе, возлюбленного Тя Сына именуя, и Дух в виде голубине извествоваше словесе утверждение. Явлейся, Христе Боже, и мир просвещей, слава Тебе.
Кондак, глас 4
Явился еси днесь вселенней, и свет Твой, Господи, знаменася на нас, в разуме поющих Тя: пришел еси и явился еси, Свет неприступный.
Величание
Величаем Тя, Живодавче Христе, нас ради ныне плотию крестившагося от Иоанна в водах Иорданских.
СОДЕРЖАНИЕ СЛУЖБЫ ПРАЗДНИКА
В настоящее время в Православной Церкви под Богоявлением подразумевается праздник, в котором воспоминается и прославляется событие Крещения Господа Иисуса Христа на Иордане.
Праздник Крещения, или Богоявления, издревле называется также днем Просвещения и праздником светов — от древнего обычая совершать накануне, в навечерие праздника, крещение оглашенных, которое, собственно, и является духовным просвещением. Описание событий Крещения дано у всех четырех Евангелистов (Мф. 3, 13–17; Мк. 1, 9–11; Лк. 3, 21–23; Ин. 1, 33–34). Оно содержится также во многих стихирах и тропарях праздника.
"Днесь небесе и земли Творец приходит плотию на Иордан, Крещения прося Безгрешный и крещается от раба Владыка всяческих" . "Ко гласу вопиющаго в пустыни, "уготовайте путь Господень" (ко Иоанну) пришел еси, Господи, зрак рабий приим, Крещения прося, не ведый греха" . Первым таинством было воплощение и Рождество Христово, неизреченное сошествие Создателя (Боговоплощение), озарившее светом весь мир. Теперь Сам Христос, другое совершая таинство, приходит на Иордан, чтобы дать средство для чудного возрождения земных даром Крещения, богатством Духа, обогатить Божеством обнищавшее естество человека . "Избавление грядет Христос Крещением подати всем верным: сим бо Адама очищает, падшаго возвышает, низложшаго мучителя посрамляет, небеса отверзает, Духа Божественнаго низводит и нетления причастие дарует" .
Крещение Господа Иисуса Христа находится в самой тесной связи с делом спасения людей. Господь приходит на Иордан креститься от Иоанна Крестителя. Предтеча Иоанн, подготовляя людей к принятию Христа, проповедовал покаяние и как символ очищения грехов совершал свое Крещение . Христос является на Иордан, прося Крещения, один среди всех естеством Безгрешный , чтобы как Агнец Божий, взявший на Себя грехи всего мира, в воды Иорданские погрузить и наше множество безмерных прегрешений , очистить в Себе наши грехи , подобным очищая в Крещении подобное . Через Его безгрешное омовение распространилось очищение на все грешное человечество . Человеколюбец Христос приходит на Иордан, чтобы, обновляя обветшавший прегрешениями мир, сотворить людям чудное рождение и сыновство водою и Духом , возвести человечество к первообразному состоянию , "обновляя пакибытием" . "Обновляет и назидает (воссоздает) нас водою и Духом, обновлением чудным, Единый Благодетель" .
"О, преславных даров! О, Божественныя благодати и несказанныя любве! Се бо, водою очищает мя, огнем просвещает мя, и Духом Божественным совершает мя Содетель и Владыка, ныне во Иордане в мое облекся естество Безгрешный" .
Христос Спаситель в крещении дарует (водою) благодать "решительную душ и телес купно" .
Крещение Христово во всем Богочеловеческом деле искупления человеческого рода имело основополагающее, спасительное действие. Крещение на Иордане источает смертным оставление, отпущение грехов, просвещение, воссоздание человеческого естества, дарует свет, обновление, исцеление, возрождение и как бы новое рождение ("пакибытие") .
"Новотвориши земнородныя, нов Адам быв Содетель, огнем и Духом и водою странное совершая возрождение и обновление чудное, кроме (без) сокрушения и горнил, Крещением богодетельным новотворя" . Таким образом, Крещение Христа в водах Иорданских не только символизировало очищение, но имело значение преобразующего, обновляющего действия на человеческое естество.
Погружением Своим в воды Иордана Господь освятил "все естество вод" и всю землю . Присутствие божественной силы в водном естестве наше тленное естество (через Крещение) преобразует в нетленное. Действие Крещения простиралось на все человеческое естество.
"Духом дýши новотвориши, водою же освящаеши тело сложеное, животна назидая (воссоздавая имеющим в себе жизнь вечную) человека: сугубому бо человеческому естеству сродная потребно лечбы (необходимое лечение) мудрым промыслом приносиши, яко Врач телес и душ" . Крещение Господа и Спасителя нашего было фактическим предызображением и основанием таинственно-благодатного способа возрождения водою и Духом в таинстве Крещения. Здесь Господь являет Себя перед людьми как Основатель нового благодатного Царства Христова, в которое, по Его учению, нельзя войти без Крещения (Мф. 28, 19–20).
"Со Мною аще кто снидет и спогребется Крещением, со Мною славы насладится и воскресения, — Христос ныне возвещает" . Троекратное погружение (каждого верующего во Христа) в таинстве Крещения изображает смерть Христову, исхождение из воды — приобщение тридневному Воскресению . "Велие ко спасению напутие Крещением подает Христос" . Господь Спаситель "от воды" (Крещения) таинственно Духом соделал многочадну Церковь, "первое (прежде) безчадну" .
При Крещении Господа во Иордане открылось людям истинное Богопочитание, была явлена до тех пор неведомая тайна троичности Божества, тайна о Боге Едином в Трех Лицах, открылось "прославление Пресвятой Троицы" .
"Троица, Бог наш, Себе нам днесь нераздельно яви. Ибо Отец явленным (открытым, явным) свидетельством сродства (родства) возгласи. Дух же голубиным образом сниде с небес. Сын пречестный верх Свой Предтечи преклони" .
"Голос же (Бога) Отца, — говорится в другой стихире, — с неба был: "Сей, Кого Предтеча крещает рукою, Сын Мой возлюбленный (и Мне Единосущный), в Котором Мое благоволение" . Дух же Святой, сходящий в виде голубя, проповедовал всем в Лице Иисуса Христа воплотившегося Бога .
В песнопениях описываются переживания, которые испытывает Предтеча, увидев Христа, пришедшего креститься и требующего у него Крещения. Иоанн Креститель перед всем народом, слушавшим его, указывает на пришедшего Иисуса как на ожидаемого всем Израилем Христа — Мессию. "Просветителя нашего (Христа Спасителя), просвещающего всякого человека, видев Предтеча креститися пришедша, радуется душою и трепещет, рукою пока¬зует Его и глаголет людем: "Сей избавляяй Израиля, свобождаяй нас от истления" .
И когда Господь просил у него Крещения, "Предтеча затрепетал и громко воскликнул: Как светильник может освещать Свет? Как раб возложит руку на Владыку? Спаситель, взявший на Себя грехи всего мира, Ты Сам освяти меня и вóды" .
"Хотя Ты и Младенец от Марии, — говорит Предтеча, — но я знаю Тебя, Предвечного Бога" . "Во имя же чие Тя крещу? (Во имя) Отца? Но Того носиши в Себе. Сына? Но Сам еси воплотивыйся. Духа Святаго? И Сего веси даяти (можешь дать) верным усты (верующим устами Своими)" . Господь говорит Иоанну: "Пророче, гряди крестити Мене, тебе создавшаго, и просвещающаго благодатию и очищающаго всех. Прикоснися Божественному Моему верхý (голове) и не усумнися. Прочее остави ны¬не, ибо исполнити приидох правду всякую" .
Крестившись от Иоанна, Христос исполнил "правду", то есть верность и послушание заповедям Божиим. Пророк и Предтеча Господень Иоанн принял от Бога повеление крестить народ в знак очищения от грехов. Как Человек, Христос должен был исполнить эту заповедь и, следовательно, креститься от Иоанна. Этим Он подтвердил святость и величие действий Иоанна Крестителя, а христианам преподал пример смирения и послушания воле Божией.
В песнопениях использовано пророчество (пс. 113) о том, что река Иордан остановит свое течение "от Лица Господня": "Днесь псаломское пророчество конец прияти (исполниться спешит): "море бо, рече, виде и побеже, Иордан возвратися вспять, от Лица Господня, от Лица Бога Иаковля", пришедша раба прияти Крещение" . "Иордан, видя крещающегося Владыку, разделяется и останавливает свое течение", — говорится в первой стихире на освящение воды.
"Возвратися Иордан река вспять, не дерзая служити Тебе: яже бо устыдеся Иисуса Навина, како Творца своего устрашитися не имяше?" Песнотворец как бы обращается с вопросом к самой реке Иордан: "Что возвращаеши твоя воды, Иордане? Что воспящаеши (останавливаешь) струи, и не преходиши еже по естеству хождение?".
И река Иордан как бы отвечает: "Немощно (не в силах) и терпети, рече, огня, поядающаго мя. Удивляюся и ужасаюся крайнему схождению: яко не обыкох Чистаго (от грехов) измывати. Не навыкох Безгрешнаго отирати: но оск¬верненныя сосуды очищати" .
Церковь устами творцов стихир приглашает верующих мыслию и сердцем перенестись к тому великому событию Богоявления, которое совершилось некогда на реке Иордан, чтобы возблагодарить за "благоутробие неизречен¬ное" в "рабии зраце" пришедшего в мир Христа спасти род человеческий.
"Приидите, увидим, вернии, где крестися Христос. Приидите, подражаим мудрыя девы, приидите, всякую скверну страстную и уныния сон душевный оттрясше сердечною бодростию встретим явльшагося Владыку, грядущаго очистити души во струях Иорданских, достойно Крещения Божественный образ приимем мысленно, "да присвоимся Ему жития чистотою" .
Церковь воспоминает в предпраздничной и праздничной службах и великого служителя и участника события — "Предтечу и Крестителя, и Пророка, и паче всех почтена пророк (из пророков)" Иоанна . Заканчивая предпразднственное пение и начиная воспевать самый праздник, Церковь обращается к Иоанну Предтече и просит его воздвигнуть молитвенно свои руки к Тому, Пречистой главы Которого он касался этими руками на Иордане; Церковь просит Крестителя прийти и духом своим соприсутствовать нам.
"Руку твою, прикоснувшуюся Пречистому верхý Владычню, с неюже и перстом Того нам показал еси, воздежи (простри молитвенно) о нас к Нему, Крестителю, яко дерзновение имея много. Ибо болий пророков всех от Него свидетельствован еси. Очи же твои паки, Всесвятаго Духа видевшая, яко в виде голубя сошедша, воздвигни к Нему, Крестителю, и милостива нам соделай. И прииди, стани с нами, запечатаяй пение и предначинаяй торжество" .
ИСТОРИЯ ПРАЗДНИКА
Как было уже сказано в главе об истории праздника Рождества Христова, начало праздника Богоявления относится ко временам Апостольским. О нем упоминается и в "Постановлениях Апостольских", где говорится: "Богоявления праздник да празднуют, понеже в тот день бысть явление Христова Божества, свидетельствовавшу Его Отцу в Крещении и Утешителю Святому Духу, в виде голубине, показавшу предстоящим свидетельствованного" (кн. 5, гл. 42; кн. 8, гл. 33). Во II веке на празднование Крещения Господня и совершаемое перед этим праздником ночное бдение указывает учитель Церкви, пресвитер Климент Александрийский. В III веке о событии Богоявления упоминают в своих беседах священномученик Ипполит Римский и святитель Григорий Неокесарийский. Святые Отцы Церкви IV века: Григорий Богослов, Григорий Нисский, Амвросий Медиоланский, Иоанн Златоуст, блаженный Августин и многие другие — оставили нам свои поучения, произнесенные ими в праздник Богоявления. В V веке святитель Анатолий, архиепископ Константинопольский, в VII веке святители Андрей Иерусалимский и Софроний Иерусалимский, в VIII веке святые Косма Майумский, Иоанн Дамаскин и Герман, патриарх Константинопольский, в IX веке святой Иосиф Студит, а также песнотворцы Феофан и Византий — составили многие песнопения на праздник Крещения Христова, до сих пор воспеваемые Церковью в день праздника.
В установлении даты празднования Крещения Господня между Восточной и Западной Церквами не было разногласий, подобных тем, какие были относительно Рождества Христова, — на Востоке и Западе праздник с одинаковой торжественностью всегда праздновался 6 января.
Итак, до IV века Крещение и Рождество Христово праздновались повсеместно 6 января. Расделение праздников и перенесение даты празднования Рождества Христова на 25 декабря произошло в IV веке.
Древняя Церковь 6 января кроме указанных событий воспоминала и другие, в которых отобразилось Божественное достоинство и посланничество Иисуса Христа, как при рождении Его, так и при выходе Его на проповедь по¬сле Крещения. Это, во-первых — поклонение волхвов как откровение языческому миру о пришествии Иисуса Христа, чудесно совершившееся посредством звезды. От этого воспоминания и самый праздник Крещения в Западной Церкви получил название "праздника трех царей". В Восточной Церкви событие это, хотя и воспоминалось в богослужении праздника, но ничем в характере праздника не выразилось. Во-вторых, это явление Божественной силы Иисуса Христа в первом чуде Его на браке в Кане Галилейской. В-третьих, чудесное насыщение Иисусом Христом пяти тысяч человек.
ПРЕДПРАЗДНСТВО ПРОСВЕЩЕНИЯ
(с 2/15 по 5/18 января)
СУББОТА И НЕДЕЛЯ ПЕРЕД ПРОСВЕЩЕНИЕМ (БОГОЯВЛЕНИЕМ)
День Богоявления Господня издревле находится в числе великих двунадесятых праздников. Еще в "Постановлениях Апостольских" (кн. 5, гл. 12) сказано: "Да будет у вас в великом уважении день, в который Господь явил нам Божество". Этот праздник, как и праздник Рождества Христова, в Православной Церкви совершается с особой торжествнностью. Оба эти праздника, между которыми находится период святок (с 25 декабря по 6 января cт. ст.), составляют единое торжество.
Почти сразу же после отдания праздника Рождества Христова, начиная с 2/15 января Церковь приготовляет нас к равноторжественному празднику Крещения специально посвященными ему тропарями и стихирами (на вечерне), канонами предпразднства (на утрене) и трипеснцами (на повечерии). А церковное пение в честь Богоявления начинается уже с 1/14 января: на праздник Обрезания Господня поются в виде катавасии ирмосы канонов Богоявления.
Своими священными воспоминаниями, следуя от Вифлеема к Иордану и сретая событие Крещения, Церковь в предпразднственных стихирах призывает верующих: "От Вифлеема на Иордан прейдем, тамо бо свет сущим во тьме озаряти уже начинает" . "Приидите, увидим, вернии, где крестился Христос, устами чистыми и душами измовенными, приидите, тайно оставя Вифлеем". "Предыдите, Ангельския силы, от Вифлеема к струям Иорданским, и предгряди, Иоанне, оставя пустыню; готовься, Иордан река, готовься, Завулон, и красуйся, Неффалим, — вся земля да радуется" .
Созерцая в Рождестве Господа Иисуса Христа Его спасительное явление миру, а в Крещении — Его вступление на служение спасению мира, Церковь, сравнивая эти два праздника, говорит: "Светел убо мимошедший праздник (т. е. Рождество Христово), светлейший же, Спасе, приходящий: тот кровем изливаемым, — яко безчаден рыдаше Вифлеем; а сей водам благословенным — многочадна познавается купель. Тогда звезда волхвом возвести, ныне же Отец миру Тя показа. Ясен убо мимошедший праздник, славнейший же настоящий день: в тот Спасу волсви поклонишася, в сем же Владыку раб славен крести. Тамо пастырие свиряюще видевше и чудяхуся: зде же глас Отчий Единороднаго Сына проповеда" .
"В предварившем празднике Младенца Тя видехом: в настоящем же совершенна (возмужалого, взрослого) Тебе видим", — говорит святитель Софроний, патриарх Иерусалимский .
Как и для праздника Рождества Христова, ближайшие суббота и воскресенье перед Крещением называются субботой и Неделей пред Богоявлением (или пред Просвещением). В названную субботу полагаются по уставу особые Апостол и Евангелие, а в Неделю пред Богоявлением — особый прокимен, Апостол и Евангелие, посвященные наступающему празднику (см. Типикон, последование 26 декабря и 2 января). Суббота и Неделя пред Просвеще¬нием всегда бывают после отдания праздника Рождества Христова.
НАВЕЧЕРИЕ БОГОЯВЛЕНИЯ
Канун праздника (5/18 января) называется навечерием Богоявления, или сочельником. Служба навечерия и служба самого праздника во многом сходны со службой праздника Рождества Христова.
В сочельник Богоявления (5/18 января) предписывается строгий пост, как и в сочельник Рождества Христова: принятие пищи один раз. Если навечерие случится в субботу и воскресенье, пост облегчается: вместо одного раза принятие пищи позволяется дважды: после Литургии и после освящения воды (см. Типикон, последование 6 января). Если чтение великих часов с навечерия, случившегося в субботу или воскресенье, переносится на пя¬тницу, то поста в эту пятницу не бывает.
ОСОБЕННОСТИ БОГОСЛУЖЕНИЯ В НАВЕЧЕРИЕ ПРАЗДНИКА
Во все седмичные дни, кроме субботы и воскресенья, служба навечерия Богоявления состоит из великих часов, вечерни с Литургией святого Василия Великого и следующего за ними великого освящения воды.
Если сочельник случится в субботу или в Неделю, то великие часы совершаются в пятницу, и Литургии в ту пятницу не бывает. Литургия же святого Василия Великого переносится на день праздника. В самый день сочельника Литургия Иоанна Златоуста бывает в свое время, а днем совершается — вечерня, после которой — великое водоосвящение.
ВЕЛИКИЕ ЧАСЫ
Схема построения великих часов и изобразительных, а также порядок их совершения, такие же, как и в навечерии Рождества Христова (см. выше праздник Рождества Христова).
В 1-й часе, в особых 31-м и 26-м псалмах Церковь изображает принявшего Крещение Господа Пастырем, который по предречению царя и пророка Давида "пасет мя и ничтоже мя лишит", который есть "просвещение мое и Спаситель мой".
Тропари повествуют о том, как пророк Елисей разделил Иордан милотию пророка Илии. Это прообразовало истинное Крещение на Иордане Христа, которым освятилось водное естество и во время которого Иордан остановил свое естественное течение. В последнем тропаре изображается чувство благоговейного страха, которое овладело Иоанном Крестителем, когда к нему пришел креститься Господь Иисус Христос.
В паремии 1-го часа словами пророка Исаии Церковь возвещает о духовном обновлении верующих в Иисуса Христа (Ис., гл. 25). Чтением Апостола и Евангелия Церковь возвещает о Крестителе и Предтече Господа, свидетельствовавшем о Его вечном и Божественном величии (Деян. 13, 25–32; Мф. 3, 1–11).
На 3-м часе, в псалмах 28-м и 41-м, пророк изображает власть и могущество крестившегося Господа над водой и всеми прочими стихиями мира: "Глас Господень на водах: Бог славы возгреме, Господь на водах многих. Глас Господень в крепости; глас Господень в великолепии".
В паремии содержатся слова пророка Исаии, который предвидел духовное возрождение через Крещение и призывал к нему: "Измыйтеся и чисти будете" (Ис. 1, 16–20), в Апостоле говорится о различии между Крещением Иоанновым и Крещением во Имя Госпо¬да Иисуса Христа (Деян. 19, 1–8), в Евангелии — о Предтече, уготовлявшем путь Господу (Мк. 1, 1–3).
На 6-м часе, в псалмах 73-м и 76-м Давид пророчески изображает Божественное величие и всемогущество Пришедшего креститься в образе раба: "Кто Бог велий, яко Бог наш? Ты еси Бог, творяй чудеса. Видеша Тя воды, Боже, и убоя¬шася: смятошася бездны".
В тропарях содержится ответ Господа Крестителю на Иордане и указывается на осуществление псаломского пророчества, когда река останавливает свои воды при схождении в нее Господа для принятия Крещения.
В паремии пророк Исаия возвещает спасение в водах Крещения и призывает верующих: "Почерпите воду с веселием от источник спасения" (Ис., гл. 12); Апостольское чтение заповедует крестившимся во Христа Ии¬суса ходить в обновлении жизни (Рим. 6, 3–12); Евангельское чтение благовествует о Богоявлении Святой Троицы при Крещении Спасителя, о сорокадневном Его подвиге в пустыне и о начале проповеди Евангелия (Мк. 1, 9–15).
В 9-м часе, в псалмах 92-м и 113-м, пророк возвещает о царском величии и всемогуществе крестившегося Господа. "Дивны высоты морския, дивен в высоких Господь! Море виде и побеже, Иордан возвратися вспять. Что ти есть, море (что с тобой, море), яко побегло еси? И тебе (и с тобой), Иордане, яко возвратился еси вспять?".
Тропари изображают явившегося миру Христа как Спасителя мира, избавляющего его от грехов и тления, освящающего человечество водой Божественного Крещения и дающего усыновление Богу вместо прежнего рабства греху. В последнем тропаре, завершая предпразднственное пение, Церковь обращается к Предтече и Крестителю Господню и просит его вознести молитвы ко Крестившемуся от него.
В паремии пророк Исаия изображает неизреченное милосердие Божие к людям и благодатную для них помощь, явившуюся в Крещении (Ис. 49, 8–15). Апостол возвещает о явлении благодати Божией, спасительной для всех людей, и обильном излиянии на верующих Святого Духа (Тит. 2, 11–14; 3, 4–7). Евангелие повествует о Крещении Спасителя и о Богоявлении (Мф. 3, 13–17).
Окончание чтения великих часов и изобразительных бывает таким же, как и в навечерии Рождества Христова.
ЧИН ВЕЧЕРНИ БОГОЯВЛЕНИЯ,
СОВЕРШАЕМОЙ В НАВЕЧЕРИЕ ПРАЗДНИКА
Вечерня в навечерие праздника Богоявления совершается подобно той, какая бывает и в навечерие Рождества Христова: вход с Евангелием, чтение паремий, Апостола, Евангелия и прочее (см. Чин рождественской вечерни). Но только паремий на вечерне Богоявления читается не 8, а 13 . Возглашение же тропаря с пением окончательных слов его бывает, как и в навечерие Рождества Христова: после трех первых и трех следующих за ними паремий. После первых трех паремий певцы припевают к тропарю на 5-й глас "Да просветиши во тьме седящия, Человеколюбче, слава Тебе" (на время пения царские врата открываются). После 6 паремии припев на 6-й глас "Где бо имел бы свет Твой возсияти, токмо на седящия во тьме, слава Тебе".
Если в навечерие Богоявления вечерня соединяется с Литургией Василия Великого (в понедельник, вторник, среду, четверг, пятницу), то после чтения паремий следует малая ектения с возгласом "Яко свят еси, Боже наш", затем поется Трисвятое и обычным порядком совершается Литургия. На вечерне же, отдельно совершаемой от Литургии (в субботу и воскресенье), после паремии и малой ектении произносится прокимен, читаются Апос¬тол и Евангелие (те, которые положены в Субботу и Неделю пред Просвещением). Затем — ектения "Рцем вси" и прочее последование вечерни.
ПОСЛЕДОВАНИЕ "ВЕЛИКОГО ОСВЯЩЕНИЯ ВОДЫ
СВЯТЫХ БОГОЯВЛЕНИЙ"
Воспоминание Иорданского события Церковь обновляет особым чином великого освящения воды. В навечерие праздника великое освящение воды бывает после заамвонной молитвы. Если вечерня совершалась особо, без соединения с Литургией, то освящение воды бывает в конце вечерни, после ектении: "Исполним вечернюю молитву" и возгласа священника. Освящение воды совершается и в самый праздник, после Литургии (после заам¬вонной молитвы).
Православная Церковь издревле совершает великое освящение воды, как в навечерие, так и в самый праздник. Благодать освящения воды подается одна и та же — и в навечерие, и в самый день Богоявления. В навечерие совершается освящение воды в воспоминание Крещения Господа, освятившего естество воды, а также и крещения оглашенных, которое в древности происходило в навечерие Богоявления ("Постановления Апостольские", кн. 5, гл. 13. Свидетельства историков: блаженного Феодорита Киррского, святителя Никифора Каллиста); в самый же день праздника освящение воды совершается в воспоминание Крещения Христа Спасителя.
Водоосвящение в праздник Богоявления получило начало в Иерусалимской Церкви, и в IV–V веках совершалось только в этой Церкви: выходили на реку Иордан для водоосвящения, которое являлось воспоминанием Крещения Спасителя. Поэтому в праздник Богоявления водоосвящение обычно совершается на реках, источниках и колодцах ("хождение на Иордань"), ибо Христос крестился вне храма. В навечерие же водоосвящение совершается в храмах (см. об этом определение Московского Собора 1667 г.).
Великое освящение воды получило начало в первые времена христианства. Об освящении воды в праздник упоминают Тертуллиан и святой Киприан Карфагенский. В "Постановлениях Апостольских" содер¬жатся и молитвы, произносившееся при освящении. Так, в кн. 8 говорится: "Священник призовет Господа и скажет: "И ныне освяти воду сию и даждь ей благодать и силу". Святой Василий Великий пишет: "По какому писанию бла¬гословляем мы и воду Крещения? — от Апостольского предания, по преемству в тайне" (91 правило). Святой Иоанн Златоуст пишет об особом свойстве воды, освященной в день Крещения: от продолжительного времени она не портится ("Христос крестился и освятил естество вод; и потому в праздник Крещения все, почерпнув воды в полночь, приносят ее домой и хранят во весь год. И так вода в сущест¬ве своем не портится от продолжения времени, но почерпнутая ныне, целый год, а часто два и три года, остается свежей и неповрежденной, и после столького времени не уступает водам, только что почерпнутым из источников" — Беседа 37; См. также: Типикон, 5 января).
Последование Великого освящения воды, как в навечерие, так и в самый праздник — одно и то же, и в некоторых частях имеет сходство с последованием малого освящения воды. Оно состоит из воспоминания пророчеств, относящихся к событию Крещения (паремии), самого события (Апостол и Евангелие) и его знаменования в ектении и молитвах, из призывания благословения Божия на воды и в троекратного погружения в них животворящего Креста Господня.
Чин водоосвящения совершается следующим образом. После заамвонной молитвы (на Литургии) или ектении "Исполним вечернюю молитву" (на вечерне) все священнослужители в полном облачении выходят через царские врата к священной купели в притвор или на источники. Впереди — певцы с пением тропарей "Глас Господень" и прочих, в которых воспоминаются обстоятельства крещения Спасителя. За певцами следуют свещеносцы со свечами, диакон с кадилом и священник, несущий честный Крест на непокрытой главе (обычно Крест полагается на воздýх). На месте водоосвящения Крест полагается на столик, на котором должна стоять водосвятная чаша с тремя свечами. Во время пения тропарей настоятель с диаконом совершают каждение воды, приготовленной к освящению, а если водоосвящение происходит в храме, то и алтаря, священнослужителей, певцов и народа.
По окончании пения трех тропарей диакон возглашает: "Премудрость" и читаются три паремии из Книги пророка Исаии, в которых изображаются благодатные плоды пришествия Господа на землю и духовная радость всех, обращающихся ко Господу и причащающихся от Живоносных источников спасения.
Затем поется прокимен, читаются Апостол и Евангелие. В Апостоле говорится о таинственном Крещении иудеев среди облака и моря, о духовной их пище и питии, дарованных Богом по молитвам пророка Моисея. В Евангелии повествуется о Крещении Господа. После этого диакон произносит великую ектению с особыми прошениями. Во время ектении настоятель читает тайно молитву об очищении и освящении самого себя: "Господи Иисусе Христе" (без возгласа). В ектении содержатся моления об освящении воды силою и действием Святой Троицы, о ниспослании на воду благословения Иорданова и о даровании ей благодати к исцелению душевных и телесных немощей, к отгнанию всякого наве¬та видимых и невидимых врагов, ко освящению домов и на всякую пользу. Затем священник читает во всеуслышание молитву: "Велий еси, Господи, и чудна дела Твоя" (трижды). Затем — продолжение этой молитвы: "Ты бо хотением от несущих" (и прочее).
В освятительной молитве Церковь молится Господу, всеми чудесами всемогущества и славы Его, всем величием Божества, всем беспредельным Естеством Его, прийти и освятить воду, чтобы она получила благодать избав¬ления, благословение Иорданово, чтобы она была источником нетления, разрешением недугов, очищением душ и телес, освящением домов и "ко всякой пользе изрядна". Священник трижды возглашает: "Сам убо, Человеколюбче Царю, прииди и ныне наитием Святаго Твоего Духа и освяти воду сию". И при каждом возглашении благословляет воду (рукой).
По окончании чтения молитв настоятель, благословляет воду Честным Крестом, погружая его трижды, и при каждом погружении поет со священнослужителями тропарь: "Во Иордане крещающуся Тебе, Господи".
После этого певцы многократно поют тропарь, а священник с Крестом в левой руке кропит молящихся крестообразно, а затем окропляет святой водой храм. При входе в храм положено петь стихиру: "Воспоим, вернии". За¬тем, если была Литургия: "Буди Имя Господне благословено"; или, если была только вечерня: "Премудрость", "Сый благословен" и прочее, и после 33 псалма — отпуст праздника: "Иже во Иордане креститися изволивый от Иоанна нашего ради спасения, Христос, истинный Бог наш".
ЧИН СЛАВЛЕНИЯ ПРАЗДНИКА
После отпуста вечерни или Литургии на амвоне (или посреди церкви вместо аналоя с иконой) поставляется светильник, перед которым духовенство и певчие поют тропарь, а на "Слава, и ныне" — кондак праздника. Свеча здесь означает свет Христова учения — Божественное просвещение, даруемое в Богоявлении. После этого священник дает молящимся крест и окропляет их святой водой.
ВЕЛИКАЯ АГИАСМА
Богоявленская вода — вода, освященная в праздник Крещения, называется в Православной Церкви великой агиасмой и является великой святыней. К освященной воде христиане с древних времен имеют великое благоговение. На ек¬тении великого освящения воды Церковь молится — "о еже освятитися водам сим ... и дароватися им благодати избавления (спасения), благословению Иорданову, силою и действием и наитием Святаго Духа", "о еже быти воде сей, освящения дару, грехов избавлению: во исцеление души и тела ... черплющим и емлющим во освящение домов, ... и на всяку пользу изрядну (сильную)", "о еже быти (воде) сей во очищение душ и телес всем верою черплющим же и причащающимся от нея, ... приводящей в жизнь вечную", "о еже сподобитися нам исполнитися освящения вод сих причащением, невидимым явлением Святаго Духа".
В прошениях на ектении и в молитве священника на освящение воды Церковь свидетельствует о многообразных действиях благодати Божией, подаваемой всем, с верою "черплющим и причащающимся" этой святыни. Так, в молитве на освящение воды священник молится: "Ты убо, Человеколюбче Царю, прииди и ныне наитием Святаго Твоего Духа и освяти воду сию. И даждь ей благодать избавления (спасения); благословение Иорданово, сотвори ю (ее): нетления источник, освящения дар, грехов разрешение, недугов исцеление; демонов всегубительство; сопротивным силам неприступную, ангельския крепости исполненную. Да вси почерпающии и причащающиеся, имеют ю ко очищению страстей, ко освящению домов, и ко всякой пользе изрядну", "Даждь же всем прикасающимся ей, и причащающимся, и мажущимся ею освящение, здравие, очищение и благословение".
Крещенскую воду Церковь употребляет для окропления храмов и жилищ, для врачевания, благословляет ее пить тем, кто не может быть допущен к Святому Причастию. Священнослужители в праздник Богоявления, взяв сосуд с водой и Крест, с пением тропаря праздника посещают жилища своих прихожан, окропляя дома и живущих в них. Окропление начинается с храма Божия, в котором после Литургии в навечерие священнослужители славят Христа, крестившегося в день Богоявления.
В крещенский Сочельник установлен строгий пост, когда или совсем не полагается вкушение пищи до Крещенской воды, или допускается принятие малого количества пищи. Однако с надлежащим благоговением, с крестным знамением и молитвой можно пить святую воду без какого-либо смущения и сомнения и тем, кто уже что-нибудь вкушал, и во всякое время по потребе. Церковь в богослужебном уставе (см. Минею и Типикон под 5 января) дает на этот счет ясное и определенное наставление и разъясняет: те, кто отлучают себя от святой воды из-за того, что вкушали до этого пищу — "не добре творят". "Не вкушения ради ястия (пищи) нечистота в нас есть, но от скверных дел наших: очищение же (для очищения) от сих, пием без сомнения сию святую воду" (Типикон, 6 января "зри").
ВСЕНОЩНОЕ БДЕНИЕ ПРАЗДНИКА
Всенощное бдение на праздник Крещения, в какой бы день седмицы оно ни случилось, начинается, как и в праздник Рождества Христова, великим повечерием, потому что вечерня праздника совершается прежде, особо. Схема великого повечерия та же, что и на Рождество Христово. Великое повечерие завершается литией. Затем служится утреня.
На утрене, по полиелее, поется величание: "Величаем Тя, Живодавче Христе, нас ради ныне плотию крестившагося от Иоанна в водах Иорданских", затем степенны — первый антифон 4-го гласа, 50-й псалом, "Слава": "Всяческая днесь да возрадуются, Христу явльшуся во Иордане"; "И ныне": то же, стих: "Помилуй мя, Боже", и стихира: "Бог Слово плотию роду человеческому". Канонов — два: святого Космы Майумского "Глубины открыл есть дно" и святого Иоанна Дамаскина "Шествует морскую волнящуюся бурю".
"Честнейшую Херувим" не поется. Диакон с кадилом перед местным образом Божией Матери поет первый припев: "Величай, душе моя, Честнейшую горних воинств, Деву Пречистую Богородицу". Хор (иногда повторяя и припев) поет ирмос: "Недоумеет всяк язык благохвалити по достоянию, изумевает же ум и премирный пети Тя, Богородице, обаче Благая сущи, веру приими, ибо любовь веси божественную нашу; Ты бо христиан еси Предстательница, Тя величаем". В русском переводе: "Никакой язык (человеческий) не в силах восхвалить Тебя по достоинству, и даже горний (ангельский) ум недоумевает, как воспеть Тебя, Богородица: но Ты, как Благая, приими веру, а любовь нашу божественную (пламенную) Ты знаешь; ибо Ты Предстательница христиан; Тебя мы величаем". Этот ирмос с указанным первым припевом 9-й песни является задостойником на Литургии (до отдания праздника включительно). К тропарям канона на 9-й песни припеваются свои припевы.
В конце утрени — отпуст праздника (см. Служебник).
ЛИТУРГИЯ ПРАЗДНИКА
Литургия в день Богоявления, как и в день Рождества Христова, бывает святого Иоанна Златоуста, если праздник случится во вторник, среду, четверг, пятницу и субботу, или Литургия святого Василия Великого, если праздник случится в воскресенье или понедельник, так как накануне этих дней (в субботу и воскресенье) в навечерие праздника совершалась Литургия святого Иоанна Златоуста, а положенная в навечерие Литургия Василия Великого перенесена на самый день праздника. На Литургии поются антифоны праздника. Вхóдное: "Благословен грядый во Имя Господне, благословихом вы из дому Господня, Бог Господь и явися нам".
Вместо Трисвятого — "Елицы во Христа крестистеся" — в напоминание новопросвещенным, крестившимся в древности в навечерие праздника, во Христа "облекшимся". Задостойник. Причастен праздника: "Явися благодать Божия спасительная всем человеком".
ВЕЧЕРНЯ В ДЕНЬ ПРАЗДНИКА
На следующий день после праздника Богоявления празднуется Собор святого Иоанна Предтечи. На вечерне в день празд¬ника (под 7 января — ст.ст.) вход с кадилом и великий прокимен: "Бог наш на небеси и на земли, вся елика восхоте, — сотвори". Если праздник случится в субботу, то великий прокимен поется в навечерие праздника (в пятницу).
ПОПРАЗДНСТВО И ОТДАНИЕ ПРАЗДНИКА
Попразднство продолжается восемь дней; отдание праздника совершается 14/27 января. Во все дни попразднства наряду со стихирами и каноном святому Минеи, поются стихиры праздника, и первым читается канон праздника.
На Литургии во все дни попразднства, до отдания включительно, после входа поется окончание: "Спаси ны, Сыне Божий, во Иордане крестивыйся, поющия Ти: Аллилуиа".
В день отдания праздника служба вся Просвещения кроме входа, паремий, полиелея — на вечерне и утрене, и кроме антифонов и входного стиха — на Литургии. "Честнейшую Херувим" не поется 7/20 и 14/27 января, за исключе¬нием совпадения с воскресеньем, когда "Честнейшую Херувим" поется. Утреня на отдание — с "великим славословием".
Устав указывает особенности богослужения дней попразднства Богоявления, когда, начиная с 11/24 января, бывает их совпадение с Неделей о Мытаре и фарисее (см. Типикон, последование 11 января и 14 января).
СУББОТА И НЕДЕЛЯ (ВОСКРЕСЕНЬЕ) ПО ПРОСВЕЩЕНИИ
Суббота и воскресенье, следующие за праздником Богоявления, называются субботой и Неделей по Просвещении. В эти дни читаются особые прокимен, Апостол и Евангелие, имеющие отношение к празднику (см. Типикон, после¬дование 7 января).
ПРЕОБРАЖЕНИЕ ГОСПОДНЕ
(6/19 августа)
Тропарь, глас 7
Преобразился еси на горе, Христе Боже, показавый учеником Твоим славу Твою, якоже можаху. Да возсияет и нам, грешным, Свет Твой присносущный, молитвами Богородицы, Светодавче, слава Тебе.
Кондак, глас 7
На горе преобразился еси и, якоже вмещаху ученицы Твои славу Твою, Христе Боже, видеша, да егда Тя узрят распинаема, страдание убо уразумеют вольное, мирови же проповедят, яко Ты еси воистинну Отчее сияние.
Величание
Величаем Тя, Живодавче Христе, и почитаем Пречистыя Плоти Твоея преславное преображение.
ПРОИСХОЖДЕНИЕ ПРАЗДНИКА, ЕГО СМЫСЛ И ЗНАЧЕНИЕ
Праздник Преображения Господня существовал уже в IV веке, как это видно из многих поучений святого Ефрема Сирина и святого Иоанна Златоуста. Существование праздника в IV веке показывает, что истоки его — в предшествовавших трех веках христианства. От VII века сохранилось Слово на Преображение Господне святого Андрея Критского (635–680), в котором Преображение рассматривается не толь¬ко с догматической точки зрения, но и в смысле широко празднуемого церковного торжества. В VIII веке святыми Иоанном Дамаскиным и Космой Майумским были составлены стихиры и каноны праздника, которыми Православная Церковь и сегодня прославляет событие Преображения Господа Иисуса Христа.
Праздник посвящен воспоминанию события, случившегося на горе Фавор и описанного у евангелистов Матфея и Луки (Мф. 17, 1–13; Лк. 9, 28–36). Евангельские чтения на утрене и Литургии и песнопения службы праздника дают полное представление об этом событии.
Земная жизнь Господа Иисуса Христа подходила к концу. Близилось время Его страданий. Спаситель видел, что ученики Его веруют в Него, как в Сына Божия, и на вопрос Его к ним: "Вы за Кого почитаете Меня?" — апостол Петр ответил: "Ты — Христос, Сын Бога Живаго" (Мф. 16, 15–16). Но когда Господь начал открывать ученикам тайну ожидающих Его во Иерусалиме многих страданий и смерти, апостол Петр горячо и решительно стал возражать Христу: "Будь милостив к Себе, Господи! Да не будет этого с Тобою" (Мф. 16, 22).
По прошествии шести дней Господь взял Своих учеников Петра, Иакова и Иоанна помолиться на гору Фавор. Его выбор пал на этих учеников потому, что именно они — апостолы Петр, Иаков и Иоанн, по словам стихиры, "хотели быть с Ним и во время предания Его" , приглашает их, чтобы они, увидев чудо Его Преображения, не соблазнились, не устрашились, когда наступит час Его страданий .
И когда Господь молился, Лик Его просиял, как солнце, ризы и одежда Его сделались белыми, как снег. С преобразившимся Господом беседовали явившиеся к Нему во славе два ветхозаветных мужа, давно оставившие землю: пророки Моисей и Илия. Они беседовали об исходе Христа, который Ему надлежало совершить во Иерусалиме, об ожидавших Его Кресте и смерти, о конце Его земной жизни. Апостол Петр в порыве великой радости от Фаворского сияния, воскликнул: "Господи, хорошо нам здесь быть, если хочешь, сделаем здесь три кущи: Тебе одну, и Моисею одну, и одну Илии". Не успел апостол договорить своих восторженных слов, как вдруг светлое облако осенило находившихся на горе, из облака раздался чудный Божественный глас, обращенный к апостолам: "Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение, Его послушайте".
Событие Преображения Господа Иисуса Христа на Фаворе подробно раскрывается в стихирах и тропарях службы праздника; при этом изъясняется его глубокий догматический и нравственный смысл.
Явившиеся преобразившемуся Господу и с Ним беседовавшие "Моисей Боговидец и Илия огнеколесничник и неопальный небошественник" свидетельствовали, "яко Той есть истинное Отеческаго Существа сияние, господствуяй живыми и мертвыми"; они свидетельствовали, что это есть "Творец и Исполнитель закона и пророков" . И был к апостолам "глас свыше Отечь из облака шумно предсвидетельствующь и глаголющь: "Сей есть, Его же нетленно из чрева прежде денницы родих, Сын возлюбленный Мой, <…> Его же послах спасти" людей в Троицу крещаемых и исповедающих "нераздельную державу Божества" .
Пророки Моисей и Илия своим явлением не только свидетельствуют о Божественности Спасителя, но и предвозвещают Его спасительный подвиг и крестные страдания. И поэтому Преображение Господа Иисуса Христа "провозвещало и славное Креста ради спасительное Воскресение", и избавление мира от преступлений . На Фаворской горе Господь Иисус Христос, преобразившись, показал "славу Божественного Своего зрака (образа) , славу Своего Божества" , "являя началобразныя доброты благолепие, и то — не всесовершенно". С одной стороны, уверяя, удостоверяя учеников в Своем Божестве (и Богочеловечестве), Он вместе с тем и щадит их, "да не како со зраком и еже жити погубят, но якоже можаху вмещати, телесныма очима стерпяще" . Поэтому "Божества Своего (только) малу зарю обнажил" Спаситель , скрывая "под плотию сокровенную молнию Своего Существа и Божественного благолепия" . "Создавший невидимыми руками человека по Образу Своему Христос (во время Преображения) явил в сем создании (в человеке) первообразную красоту Свою, уже не как в Образе, но каков Он Сам по Существу (в блистании Божества), будучи Богом и человеком" .
В Преображении уже ясно открывается тайна домостроительства Божия о нашем спасении, "превечное, сокровенное таинство" явления Сына Божия во плоти для спасения людей.
В Преображении Господь явил Свое "неизреченное смотрение, милость и многое милосердие, имже спасл еси мир, грехом погибающий" . В Преображении ясно было показано обожение человеческой природы через Воплощение Сына Божия. Христос Спаситель "очерневшее Адамово естество, преображься облистати паки сотворил, претворив е (его) в Своего Божества славу же и светлость" . "Во всего Адама облекся, Христе, очерневшее древле естество изменив, просветил еси, и изменением зрака (лица) Твоего, богосоделал (обожил) еси" . "Неприступною славою на горе Фаворстей явлься неизреченно, неодержимый (необъятный) и незаходимый Свет, Отчее сияние, тварь уяснив (создание облистав, просветив), человеки обожи" .
В службе на Преображение Господне в стихирах указывается, что небесный голос обращается ко всем, носящим имя Христово. Всем следует преображаться под яркими, животворящими "очами Света Христова", всем следует устраивать свою жизнь по заветам Христа, — слушать Его ("Того послушайте"). "От света пресекий первородный свет, яко во свете дела поют Тя, Христе, Содетеля, <…> во Свете Твоем пути наша направи", то есть Ты, рассеявший первозданное сияние света, чтобы во свете творения воспевали Тебя, Творца своего, во Свете Твоем управи наши пути .
Христос показывает Преображением, в лице апостолов, всем Своим последователям: "яко высотою добродетелей (жизни во Христе) облиставше (они) и Божественной славы сподобятся" .
ОСОБЕННОСТИ БОГОСЛУЖЕНИЯ ПРАЗДНИКА
Праздник Преображения Господня принадлежит к числу Господских двунадесятых праздников. Служба в день праздника совершается вся по Минее; если праздник случится в воскресенье, то воскресная служба отменяется — поется только служба праздника.
На великой вечерне прокимен бывает или дня, или — великий прокимен. Великий прокимен "Бог наш на небеси и на земли" бывает на великой вечерне (под праздник) в том случае, когда праздник попадает на субботу. В субботу вечером поется обычный великий прокимен "Господь воцарися" (см. "Богослужебные указания на 1950 год").
Когда же праздник совершается в понедельник, вторник, среду, четверг и пятницу, то под самый праздник, на великой вечерне поется прокимен дня, а великий прокимен поется в вечер праздника, т. е. накануне дня, следующе¬го за праздником. На благословении хлебов (на литии), на "Бог Господь" и в конце утрени — тропарь праздника. На утрене по полиелее поется величание. Далее — малая ектения и седальны праздника. Степенны — 1 антифон 4 гласа. Прокимен и Евангелие. Псалом 50-й. "Слава": "Всяческая днесь радости исполнишася, Христос преобразися пред ученики". "И ныне" — то же. Затем стихира, глас 5: "Божества Твоего, Спасе" (это особенность службы: обычно в этом месте поется: "Слава": "Молитвами апостолов". "И ныне": "Молитвами Богородицы" и прочее).
На 9-й песни "Честнейшую Херувим" не поем — поется припев и ирмос 9-й песни.
Припев: Величай, душе моя, на Фаворе Преобразившагося Господа.
Указанный припев поется к каждому из тропарей 9-й песни, которые читает чтец.
Ирмос 9-й песни: Рождество (рождение) Твое нетленно явися: Бог из бокý Твоею (от Твоего чрева), пройде, яко плотоносец (в человеческой плоти) явися на земли, и с человеки поживе. Тя, Богородице, тем (поэтому) вси величаем.
В конце утрени и Литургии — отпуст праздника (см. Служебник): "Иже на горе Фаворстей преобразивыйся во славе перед святыми Своими ученики и апостолы, Христос, Истинный Бог наш".
На Литургии — антифоны праздника: "Воскликните Господеви вся земля" и прочее. На входе — вхóдное праздника: "Господи, посли Свет Твой и истину Твою, та мя настависта и введоста мя в гору святую Твою". Вместо "Достойно" — задостойник "Рождество Твое нетленно явися" с припевом "Величай, душе моя"; и так — до отдания праздника. Причастен — праздника.
В попразднство на Литургии после малого входа поется "Приидите, поклонимся" с праздничным припевом в конце: "Спаси ны, Сыне Божий, Преобразивыйся на горе, поющия Ти: Аллилуиа".
К особенностям праздника Преображения Господня относится то, что в этот день совершается освящение плодов. Обычай освящать плоды — древний. Предписания относительно этого обычая изложены уже в 3 Апостольском Правиле (ср. 28-е правило VI Вселенского Собора). Основанием для установления этого обычая 6 августа явилось то, что на Востоке (в частности, в Греции) к этому времени поспевают плоды, важнейшими для пропитания из кото¬рых являются злаки и виноград. Эти плоды приносятся для благословения, в знак благодарности Богу, а также по причине их прямого отношения к Таинству Евхаристии, о чем говориться в молитве, читаемой над "гроздием". В Русской Православной Церкви, в тех местах, где виноград не растет или не поспевает к этому времени, освящаются яблоки, но они освящаются другой молитвой, только как "начатки овощей".
Освящение плодов 6 августа имеет еще и другое, таинственно-символическое значение: в событии Преображения Господу благоугодно было показать новое, обновленное состояние, к которому уже приобщено человеческое естество в Воскресении Господа и далее будет приобщаться в общем воскресении верующих. Но поскольку вся природа, после того как через человека в нее вошел грех, пришла в расстройство, то теперь и она вместе с человеком ожидает обновле¬ния через благословение Божие. В этой надежде человек утверждается также и церковным благословением плодов.
Праздник Преображения Господня имеет один день предпразднства — 5/18 августа и семь дней попразднства. Отдание праздника совершается 13/26 августа.
ЧИН ОСВЯЩЕНИЯ ПЛОДОВ
После заамвонной молитвы, при пении тропаря и кондака праздника, священник совершает каждение плодов, затем читает молитву "во причащении гроздия" ("Благослови, Господи") и молитву ("Владыко Господи Боже наш") "о приносящих начатки овощей" (см. в Малом и Большом Требнике), после чего, при пении тропаря, окропляет плоды святой водой . Затем — "Буди Имя Господне" и отпуст праздника.
В Успенском соборе Московского Кремля освящение плодов совершалось после отпуста Литургии. Особенностью дня самого праздника Преображения, как и всех Господских праздников (см. Типикон, 15 сентября), является то, что вечером в самый день праздника на великой вечерне бывает вход с кадилом и, как сказано выше, поется великий прокимен.
ВОЗДВИЖЕНИЕ КРЕСТА ГОСПОДНЯ
(14/27 сентября)
Тропарь, глас 1
Спаси, Господи, люди Твоя и благослови достояние Твое, победы на сопротивныя даруя, и Твое сохраняя крестом Твоим жительство.
Кондак, глас 4
Вознесыйся на крест волею тезоименитому Твоему жительству, щедроты Твоя даруй, Христе Боже, возвесели нас силою Твоею, победы дая нам на сопостаты, пособие имущим Твое оружие мира, непобедимую победу.
Величание
Величаем Тя, Живодавче Христе, и чтем Крест Твой Святый, имже нас спасл еси от работы вражия.
ПРОИСХОЖДЕНИЕ ПРАЗДНИКА, ЕГО СМЫСЛ И ЗНАЧЕНИЕ
Изначально, в IV веке, этот праздник был установлен Церковью в воспоминание Обрéтения Креста Господня. По описанию древних христианских историков (Евсевия Кесарийского, Феодорита Киррского, Руфина Аквилейского, Сократа Схоластика и Созомена Саламанского), событие это представляется в следующем виде.
Император Константин Великий, испытывая чувства благоговения ко Кресту Господню, с помощью благодатной силы которого он одержал многие победы, и благодарности Богу за согласие Церк¬ви, установленное на I Вселенском Соборе, возымел желание отыскать Честное Древо Креста Господня и соорудить храм на Голгофе. Его мать, святая равноапостольная царица Елена, желая содействовать столь благочестивому намерению своего сына, –отправилась в 326 г. в Иерусалим на поиски Креста Господня.
При его поисках руководствовались тем, что по древнему иудейскому обычаю орудия казни закапывались вблизи места ее совершения. По преданию, записанному Григорием Турским, место обретения Креста Господня указал под развалинами языческого капища престарелый иудей по имени Иуда, впоследствии принявший христианство с именем Кириак. Вблизи Лобного места нашли гвозди, дощечку с надписью на трех языках, которая была прибита над Главою распятого Христа, и три креста. Для того чтобы узнать, какой из трех крестов является Крестом Господним, нужно было высшее свидетельство о нем. И это свидетельство было явлено в чудодейственной силе Креста: по свидетельству многих историков, прикосновением Креста Господня исцелилась находившаяся при смерти женщина.
В благоговейной радости равноапостольная царица Елена и все бывшие с ней воздали поклонение Кресту. Но людей собралось очень много, и, естественно, не все могли поклонить¬ся Честному Древу Креста Господня и даже не все могли увидеть его. Тогда Патриарх Иерусалимский Макарий, став на высоком месте, начал поднимать — воздвигать — Святой Крест, показывая его народу. Народ поклонялся Кресту, восклицая: "Господи, помилуй".
Отсюда получил свое начало праздник Воздвижения Честного и Животворящего Креста Господня, который был установлен в год обретения Святого Древа. Поскольку Крест был обретен в дни празднования Пасхи, то первоначально празд¬ник совершался на второй день Пасхи.
С 335 года, когда было совершено освящение храма Воскресения Христова (13 сентября), праздник Воздвижения был перенесен на 14 сентября. Это освящение совершал собор епископов, прибывших со всех концов Римской империи, что послужило к распространению празднования в этот день Воздвижения Креста Господня и за пределами Иерусалима, во всем христианском мире.
В VII веке с воспоминанием обретения Креста Господня было соединено и другое воспоминание — возвращения Древа Животворящего Креста Господня из Персидского плена. В 614 году Персидский шах Хозрой во время войны с Византийским императором Фокой овладел Иерусалимом и разграбил его сокровища. Он увез из Иерусалима в Персию и Древо Животворящего Креста Господня. В Персии Честной Крест пребывал 14 лет. В 628 году святое Древо Креста Господня после победы императора Ираклия над персами и заключения мира было отобрано у персов и возвращено в Иерусалим. Император, в смиренной одежде и босой, торжественно встретил Крест Господень в Иерусалиме, внес его в храм, откуда он и был ранее похищен персами. Это событие совершилось 14 сентября. Таким образом, в празднике этого дня соединились два воспоминания — обретение Креста Господня и возвращение его из персидского плена в Иерусалим.
ПРЕДПРАЗДНСТВО И ПОПРАЗДНСТВО.
НЕДЕЛИ ПРЕД ВОЗДВИЖЕНИЕМ И ПО ВОЗДВИЖЕНИИ
Праздник Воздвижения Животворящего Креста Господня принадлежит к числу двунадесятых. Он имеет один день предпразднства (13/26 сентября) и семь дней попразднства. День отдания — 21 сентября / 4 октября. Кроме того, праздник Воздвижения имеет ту особенность, что суббота и Неделя, предшествующие дню Воздвижения, называются субботой и Неделей пред Воздвижением. Суббота и Неделя, следующие за днем Воздвижения, называются субботой и Неделей по Воздвижении. Эти субботы и Недели составляют предпразднство и попразднство. Но в эти дни не бывает особых служб — только на Литургии положено чтение особых Апостола и Евангелия, имеющих отношение ко Кресту, а перед ними — соответствующих празднику прокимнов и аллилуария (указание на это см. в служебном Евангелии, Апостоле, а также в Типиконе — последование под 8, 13, 15 и 21 сентября).
ОСОБЕННОСТИ БОГОСЛУЖЕНИЯ ПРАЗДНИКА
Перед началом малой вечерни или всенощного бдения, если не служится малая вечерня, священник износит Честной Крест из сосудохранительницы, полагает его на жерт¬венник на блюде, покрытом покровцом, и украшает его венком из цветов. После отпуста малой вечерни или всенощного бдения священник и диакон в облачениях подходят к жертвеннику. Диакон, взяв благословение на кадило и совершая каждение Честного Креста, глаголет тихо: "Благослови, Владыко". Священник: "Благословен Бог наш". Чтец читает: Трисвятое по "Отче наш". Свящненнослужители поют (тихо) тропарь Кресту: "Спаси, Господи, люди Твоя", "Слава, и ныне": кондак "Вознесыйся на Крест волею". Во время пения священник поднимает на главу блюдо с Крестом и в предшествии двух свещеносцев со свечами и диакона с кадилом переносит Честной Крест на Престол и полагает его на место Евангелия, а Евангелие поставляет на горнее место Престола (как на Литургии), и возжигает свечу перед Престолом.
Вся служба всенощного бдения находится в Минее. На великой вечерне после великой ектении "Блажен муж" поется в том случае, если праздник случится в воскресенье или в понедельник. Если же праздник случится во вторник, среду, четверг, пятницу и субботу, то "Блажен муж" не поется. Это же относится и к другим Господским праздникам.
После входа — прокимен дня. Подобно празднику Преображения Господня и другим двунадесятым Господским праздникам, на великой вечерне — великий прокимен "Бог наш на небеси и на земли" бывает в том случае, когда праздник случится в субботу, а в субботу вечером — свой великий прокимен "Господь воцарися".
Если праздник случится в другие дни, то великий прокимен поется на вечерне в самый праздник, т. е. накануне дня, следующего за праздником, и бывает вход с кадилом, а накануне самого праздника — прокимен дня.
На литии, на "Бог Господь" и в конце утрени поется тропарь (гл. 1) "Спаси, Господи, люди Твоя, и благослови достояние Твое, победы на сопротивныя даруя и Твое сохраняя Крестом Твоим жительство".
На утрене полиелей совершается в алтаре.
В некоторых приходах во время пения "Хвалите Имя Господне" из алтаря на середину храма выносится икона праздника; перед нею поется величание; во время чтения канона народ подходит к иконе и к помазанию освященным елеем. Перед великим славословием икону уносят. После выноса Креста (после великого славословия) совершается поклонение Кресту и его целование; священник произносит в алтаре ектении и совершает прочее последование утрени.
После полиелея — величание.
В том случае если праздник придется на воскресенье, тропари "Ангельский Собор" не поются. Евангелие читается в алтаре и на середину храма не выносится.
После Евангелия поется "Воскресение Христово видевше" и читается 50 псалом (царские врата закрываются). "Слава": "Молитвами апостолов"; "И ныне": "Молитвами Богородицы". Стих: "Помилуй мя, Боже", и стихира праздника: "Крест Христов". Припев канона Кресту: "Слава, Господи, Кресту Твоему Честному".
По 8-й песни "Честнейшую Херувим" не поем, но поется припев и ирмос 9-й песни.
Припев: Величай, душе моя, Пречестный Крест Господень. Указанный припев поется на 9-й песни и к каждому тропарю 1-го канона, а к тропарям 2-го канона поют припев "Величай, душе моя, Животворящего Креста Господня Воздвижение".
Ирмос 9-й песни: Таин еси Богородице рай (Ты — Таинственный рай, Богородица), возрастивший Христа. Имже Крестное Живоносное на земли насадися Древо. Тем (поэтому) ныне (Кресту) возносиму, поклоняющеся ему, Тя величаем.
ВЫНОС КРЕСТА
Во время великого славословия священник в полном облачении вместе с диаконом трижды совершает каждение вокруг святого Престола, на котором лежит Святой Крест.
По окончании великого славословия священник отдает кадило диакону, трижды поклоняется перед Престолом и во время пения особым напевом последнего "Святый Боже" поднимает Крест на главу. Обходя вокруг Престола, он исходит северными дверями в предшествии свещеносцев и диакона с кадилом и идет до царских врат.
После окончания пения Трисвятого священник возглашает в царских вратах: "Премудрость, прóсти". Хор (трижды): "Спаси, Господи, люди Твоя".
Крест обычно износится на середину храма. Священник полагает его на заранее приготовленный аналой и совершает вокруг него троекратное каждение. После этого, если не совершается чин Воздвижения, он поет тропарь "Кресту Твоему покланяемся, Владыко" (трижды), творя земной поклон после каждого пения тропаря. То же поет хор.
Затем совершается поклонение Кресту и целование его во время пения стихир на поклонение Кресту. Диакон произносит ектению "Помилуй нас, Боже" и далее все по Чину Воздвижения Креста (см. "Богослужебные указания на 1950 год").
В соборах и приходских храмах по благословению епархиального архиерея, совершается следующий чин Воздвижения Креста. После выноса Креста на середину храма и троекратного каждения настоятель совершает три по¬клона до земли перед Святым Крестом и, взяв на главу Честной Крест с живыми цветами, лицом к востоку начинает первое воздвижение. Стоя на некотором расстоянии от Креста, диакон, держа в левой руке свечу, а в правой — кадило, громко возглашает: "Помилуй нас, Боже, по велицей милости Твоей, молимся Тебе, услыши нас, Господи, и помилуй, рцем вси". Хор поет сто раз "Господи, помилуй".
В начале пения "Господи, помилуй" настоятель трижды осеняет Крестом на восток и, при пении первой половины сотницы, медленно преклоняет главу свою с Крестом насколько можно низко — "на пядь до земли". По мере преклонения Креста голоса поющих понижаются, и почти стихают. При пении второй половины сотницы настоятель медленно поднимается. С такой же постепенностью пение усиливается и заканчивается громким и торжественным "Господи, помилуй". При пении "Господи, помилуй" в 97 раз настоятель выпрямляется и вновь трижды осеняет Крестом на восток. При соборном служении — два сослужащих священника поддерживают настоятеля под руки, облегчая ему преклонение и воздвижение. "Два диакона кадят Крест в лице беспрестанно, а два подсвечника великие обращают по сторонам" (см. "Месяцеслов Троице-Сергиевой Лавры").
После этого настоятель обращается с Крестом лицом на запад. Диакон переходит на противоположную сторону и, стоя перед Крестом, возглашает: "Еще молимся о стране нашей, властех и воинстве ея, рцем вси". Хор: "Господи, помилуй" (100 раз).
Настоятель совершает второе воздвижение, как и первое. Таким же образом — и в следующие три раза.
Третье Воздвижение — лицом на юг. Диакон возглашает: "Еще молимся об оставлении грехов Великаго Господина и Отца нашего (имярек), Святейшаго Патриарха Московскаго и всея Руси, и Господина нашего (имярек) епископа (архиепископа, митрополита с их титулами) и всего во Христе братства нашего, о здравии и спасении, рцем вси".
Четвертое воздвижение — лицом на север. Диакон глаголет: "Еще молимся о всякой души христианстей, скорбящей и озлобленней (находящейся в бедах и угнетении), здравия, спасения и оставления грехов требующей, рцем вси".
Пятое воздвижение — опять лицом к востоку. Диакон глаголет: "Еще молимся о всех служащих и послуживших во святей обители сей (или храме сем), отец и братий наших, о здравии, и о спасении, и оставлении грехов их, рцем вси".
После пятого воздвижения поется "Слава, и ныне" и кондак: "Вознесыйся на Крест волею". При пении кондака настоятель полагает Крест на аналое. Затем поются тропарь "Кресту Твоему" с поклонами, стихиры на поклонение Кресту и далее — все по чину.
Если совершен был Чин Воздвижения, то сугубая ектения не произносится, а сразу говорится ектения "Исполним утреннюю молитву нашу". Если Чин Воздвижения не совершался, то после поклонения Кресту и пения стихир Кресту произносятся обе ектении: "Помилуй нас, Боже" и "Исполним утреннюю молитву нашу".
Обрядом воздвижения Креста Церковь напоминает об обстоятельствах обретения и возвращения Креста из плена: о воздвижении Креста Патриархом Макарием после обретения и особенно о положении Креста на место его перво¬начального нахождения по возвращении из персидского плена. В том и другом случае народ с глубокой радостью и смирением восклицал: "Господи, помилуй".
На Литургии поются антифоны праздника. Входный стих: "Возносите Господа Бога нашего и покланяйтеся подножию нóгу Его, яко свято есть". После входа (входного стиха) — тропарь и кондак праздника. Вместо Трисвя¬того — "Кресту Твоему покланяемся, Владыко" (поется только в день праздника). Задостойник: припев "Величай, душе моя, пречестный Крест Господень" и ирмос "Таин еси, Богородице, рай".
Праздник Воздвижения Креста Господня — единственный Господский праздник, который не имеет в Служебнике особого отпуста. Отпуст в конце всенощного бдения и Литургии праздника обычно бывает такой же, как седмичный в среду и пятницу, только без упоминания седмичных и празднуемых святых (святых Минеи). В практике принято начало отпуста праздника Воздвижения произносить так же, как и отпуста воскресного дня: "Воскресый из мертвых, Христос", так как служба посвящена не только Кресту, но и воспоминанию Воскресения Христова (пение воскресной песни "Воскресение Христово видевше" на утрене и прочее).
В день праздника Воздвижения установлен строгий пост, подобно тому как бывает пост по средам и пятницам (рыба не разрешается). Этот пост установлен в воспоминание страданий Господа, претерпевшего смерть на Кресте, и для напоминания о том, что почитание Креста состоит также в умерщвлении плоти (см. Типикон, последование 14 сентября и гл. 33).
Животворящий Крест, вынесенный на середину храма в праздник Воздвижения, лежит на аналое до дня отдания праздника. В день отдания Воздвижения, после отпуста Литургии священник уносит Крест в алтарь и полагает его на Престол при пении тропаря и кондака праздника (чин тот же, что и 2 августа — см. Типикон, последование 2 августа).
В попразднство на Литургии после входа поется "Приидите, поклонимся", в конце — с праздничным припевом "Спаси ны, Сыне Божий, плотию распныйся, поющия Ти: Аллилуиа".
ПРАЗДНИК ВОЗДВИЖЕНИЯ КАК ГРАНЬ МЕЖДУ
ЛЕТНИМ И ЗИМНИМ ПЕРИОДАМИ УСТАВА
Устав чтения кафизм, пения тропарей, называемых "Непорочны", и полиелея имеет несколько периодов. Наиболее длительными являются два периода: летний и зимний, разделенные между собой праздником Воздвижения Креста Господня.
По уставу положено в летний период — от Фоминой Недели до отдания Воздвижения включительно — во все дни седмицы на утрене читать по две рядовых кафизмы и на вечерне — одну рядовую кафизму.
На воскресной утрене читаются две кафизмы и вместо полиелея поются Непорочны, то есть 17 кафизма (за исключением Недели Фоминой, Пятидесятницы и дней с бдением или полиелеем).
Второй большой период (зимний) начинается от отдания Воздвижения (с 22 сентября/5 октября) до субботы перед Неделей о блудном сыне, за исключением времени от предпразднства Рождества Христова (20 декабря/2 янва¬ря) до отдания Богоявления (14/27 января). Второй период характеризуется чтением на седмичной утрени трех кафизм, на вечерне — 18 кафизмы, а на воскресной утрени пением вместо Непорочнов (т. е. 17 кафизмы) — полиелея "Хвалите Имя Господне" (Типикон, гл. 17).
Во время празднования Рождества Христова и Богоявления с 20 декабря/2 января по 14/27 января чтение кафизм и пение в воскресенье Непорочнов (17-й кафизмы) совершается по тому же уставу, как в первый (летний) период. Но если праздник Рождества Христова случится в воскресенье, то бывает полиелей (О чтении кафизм в период подготовительных Недель к Святой Четыредесятнице, в период всей Четыредесятницы и Страстной седмицы будет сказано при рассмотрении служб Святой Четыредесятницы).
Полиелей "Хвалите Имя Господне" поется в седмичные и в воскресные дни, как в летний, так и в зимний период устава, если в эти дни случаются праздники Господские, Богородичные и святых с бдением и полиелеем.
ОБ "ОТСТУПКЕ"
Годичный круг воскресных литургийных Апостолов и Евангелий (см. "Толковый Типикон" проф. М. Скабаллановича ) не выдерживается точно каждый год и очень часто нарушается. Этот круг дает чтения для 32 недель между Пятидесятницей и Неделей о Мытаре и фарисее. Но в разные годы число этих недель бывает различным — это колебание зависит от дня празднования Пасхи.
Если Пасха была очень ранняя, а в следующем году — очень поздняя, то число недель между Пятидесятницей и Неделей о Мытаре и фарисее будет больше, чем в обратном случае, так как в первом случае Пасха находится "внутри" годового круга, а во втором — "вне Пасхи". Таким образом, между Пятидесятницей и неделей о Мытаре и фарисее может быть и более 32 недель (это бывает чаще) и менее (это бывает реже). Если "не хватает" Евангелий, то в Неделю по Рождестве Христовом, в Неделю пред Богоявлением и по Богоявлении читаются только особо назначенные для этих недель Евангелия, а рядовые чтения этих недель, равно как и рядовые чтения, попадающие на недели Праотец и Отец, читаются в избыточествующие недели, но так, "чтобы в неделю, предшествующую мытаревой, было непременно Евангелие (32 Недели) о Закхее".
Если на избыточествующие недели не достает и этих зачал, то в неделю, предшествующую Закхеевой, читается зачало 17 от Матфея — "О хананеянке".
Если недель менее 32, то опускаются Евангелия перед чтением о Закхее. Апостолы всегда сопровождают свои Евангелия (см. Типикон 7 января, 6 зри; ср.: 1 зри и 26 декабря зри, см. в Служебном Евангелии "Сказание, приемлющее всего лета число евангельское, и евангелистам приятие, откуду начинают и до где стают"). В седмичные же дни чтение литургийных Апостолов и Евангелий возвращается назад повторением прежде прочитанных в истекшие ближайшие седмицы .
Страница
1 - 6 из 6
Начало | Пред. |
1
|
След. | Конец
| По стр.
Материалы в этой же группе:
Рождественская фольклорная традиция,
Вертепная традиция,
Таинство рождественской звезды
© Все права защищены
http://www.portal-slovo.ru
