"Мнение Патриарха Никона о Соборном Уложении..."

Предисловие, подготовка текста и комментарии Г.В. Талиной

ПРЕДИСЛОВИЕ К ПУБЛИКАЦИИ

Русская Церковь в XVII в. как и на протяжении всего периода феодализма являлась, с одной стороны, крупнейшим феодальным институтом, с другой, — важнейшей составляющей частью феодальной государственности. Нередко Церковь называют идеологом государства, "идейным штабом" (1). Православная Церковь в значительной мере отличалась от Церкви католической. Одно из различий заключалось в ее меньшей самостоятельности. В патриарший период, наступивший с конца XVI в. зависимость Церкви от царской власти еще более усилилась. Во многом этому процессу способствовали те реформы, которые были произведены патриархом Филаретом, являвшимся не только церковным, но и государственным деятелем, и мыслившим управление Церковью унифицированным с управлением государством. Управление патриаршей областью при Филарете выстроилось по аналогии с управление государственным: были сформированы патриаршие приказы (Разряд — для судебных дел; Казенный — для сборов с духовенства; Дворец — для заведования хозяйством патриарших вотчин и др.). По своему статусу патриаршие приказы приравнивались к государственным учреждениям, в каждом приказе сидел патриарший боярин с дьяками и подьячими, патриаршие дьяки, управлявшие приказами, фактически являлись государственными служащими, ответственными не только перед патриархом, но и царем, который в случае отсутствия патриарха брал управление патриаршей областью в свои руки.

По сложившемуся к середине XVII в. порядку церковное управление находилось под постоянным и непосредственным надзором государственной власти: царь назначал и смещал патриархов, созывал церковные соборы, направлял их деятельность, изменял их решения, иногда самолично издавал церковные законы (2).
Между тем, говорить о полном отсутствии церковной самостоятельности было бы явным преувеличением. Материальной основой этой независимости служили огромные земельные владения, составлявшие к началу XVII в. 1/3 всех феодальных владений России. Хотя Земские соборы 1580–1584 гг. запретили монастырям приобретать и получать в качестве вклада родовые и выслуженные вотчины, но реальных результатов ни в конце XVI, ни в первой половине XVII в. эти решения не давали.

Тенденция усиления самодержавной власти, отчетливо проявлявшаяся в России с середины XVII в. не могла не сказаться на изменении взаимоотношений между государством и Церковью. Государство мечтало видеть Церковь, с одной стороны, — сильной, но, с другой, — подчиненной себе. Новая концепция церковно-государственных отношений проявилась в Соборном Уложении.

"Соборное уложение 1649 г." определило различные направления церковно-государственных взаимоотношений. Среди них вопросы административных и судебных привилегий духовенства; церковного землевладения; прав духовных иерархов и монастырей иметь свои слободы и промыслово-торговые заведения на посадах.

Соборное уложение встретило резкую критику со стороны значительных кругов духовенства, и в первую очередь — патриарха Никона. Его мнение о законодательном своде, взаимоотношениях царской власти и церковной организации нашли отражение в "Мнениях патриарха Никона об Уложении и проч."

Соборное уложение стало первым светским памятником, разбиравшим преступления против Церкви и определявшим наказания по ним. Первой главой этого памятника стала глава "О богохульниках и церковных мятежниках". Царская власть брала под свою защиту христианское вероучение, определяя всякое преступление против него как возложение хулы на Бога. Такая формулировка позволяла подвести под нее любое, враждебное православию религиозное и общественное движение или учение. Любое богохульство влекло за собой смертную казнь через сожжение (Гл. 1, Ст. 1). По мнению А.Г. Манькова Уложение брало под защиту государства основы православного вероучения только в самой общей форме, без определения направлений, враждебных ему. Тем самым светская власть предоставляла власти духовной самостоятельно разбираться в делах веры (3).

Такая позиция государства не была оценена частью духовенство. Никон, обличая составителей Уложения, полагал, что сам этот свод законов есть "хула на Бога": "И что болше тоя хулы, еже отложити вся заповеди Христовы: и святых Апостол, и святых Отец заповеди и каноны, лгати на Господа и на святых Его…". Ложь "на святых Его" Никон, прежде всего, видел в том, что авторы Уложения изначально оговаривали в тексте законодательного свода, на основании каких светских и духовных памятников Уложение составлено, и которые по мнению Никона не были использованы. "Пишешь в своем сложении, на листе 63-м: и по государеву цареву и великаго князя Алексея Михайловича всея Русии указу, бояре князь Никита Иванович Одоевской с товарыщи, выписал из правил святых Апостол и святых Отец и из градских законов греческих царей и из старых судебников прежних великих государей и прочее. И что из правил выписал, из которых правил?…" Основным аргументом в подтверждении мнения Никона об Уложении как "бесовской", "беззаконной книги" стал тезис о том, что "суд Божий, а не царев". "Отвещай, в которых правилех написано, что суд велиаго государя царя, а не Божий. Мы же ти рехом выше и ныне глаголем, яко суд Божий есть… И царие слуги суть Божии".

Подтверждение тому, что Уложение нарушило это незыблемое правило, Никон видел в несчастьях, постигших Россию след за принятием нового законодательного кодекса. "…А елицы беззаконно согрешиша, беззаконно и погибоша и царства их запустеша. Не сия ли вся збышася на нас по писанному: соберу на них злая и стрелы Моя скончаю в них… Не быша ли морове велицы во царствующем граде Москве и во всех градех лютою язвою и неисцелною? Не возбоя ли сердце царево, егда мору бывшу, царице же на Москве со царевичем Алексеем и со царевнами, и не веде, что сотворити и камо бежати. …Коликиия тмы скончашася мором по градом и по селом и по деревням и на войне? Не убояше ли всяка душа человечя? Не сметаша ли ся послы, от царя посылаеми до Москвы в мор и от Москвы до царя?.. Не все ли быша, по писанному, псом и свиниям на растерзание, птицам небесным и зверем земным на пожрение и расхищение?"

В русле ранее охарактеризованной нами мысли Никона о том, что Уложение в целом поставило царя над Богом, Никон критикует и тот факт, что Уложение отдало предпочтение власти светской над властью духовной, возвеличило все, что так или иначе исходит от государя и связано с ним. Эту тенденцию Никон усматривает даже в тех статьях законодательства, которые касаются порядка работы государственных учреждений в церковные и светские праздники. "Ты же како смел еси в своем ложном и проклятом писании, в десятой главе, в 25 статье: Да суда же не судити и никаких дел в приказех не делать, оприч великих царственных дел, в день Рождества Христова, в день Святаго Богоявления и в иные Господьския Праздники: Сырная неделя, Первая неделя великаго поста, Страстная неделя, седмь дней по Пасце. Да в которой день приспеет праздник день рождения государя царя и великаго князя Алексея Михайловича всеа Русии и его благоверныя царицы и великия княгини Марии Ильиничны и их благородных чад. О, пребеззаконниче и злобесный человече, како не устыдеся, ни устрашися. … А ты, злострастный человече, не исповеда Того Бога быть и Господа нашего Иисуса Христа, аки проста человека пишешь… Не усохл бы скверный твой язык изглаголати или написати: Рождество Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа и ниже праздник нарече, но день. А яже о царе, да в который день приспеет праздник, день рождения государя царя и прочее, такожде и о царице и о их чадех. Которыя праздники? Которое таинство, разве что любострастно и человеческо? И во всем приподобил еси человеков Богу, но и предпочтеннее Бога".

Критикуя Уложение как в целом, так и отдельные его главы и статьи, Никон, тем не менее, не подвергает критике все без исключения положения нового законодательства в отношения Церкви. Отчасти к таковым можно отнести те статьи главы "О богохульниках и церковных мятежниках", которые направлены на поддержание порядка и благочиния церковных служб. В тот период, когда готовилось и составлялось Уложение (40-е гг. XVII в.) Никон, как и большинство людей, радеющих о престиже русской Церкви, был единодушен с царем Алексеем и его окружением в вопросе о необходимости исправления беспорядков, творящихся во время церковных служб. Церковные службы были длительными и утомительными. Чтобы их сократить одновременно священник читал свою молитву, дьячок свою, хор пел псалмы. Иными словами: вводилось "многоголосие". Прихожане были не в состоянии что-либо разобрать из этой службы, а по сему занимались своими делами, часто не имеющими ничего общего с вопросами духовными. В итоге, авторитет Церкви в обществе падал, распространялись суеверия, на лицо был упадок нравственности духовенства и прихожан.

 

Глава Русской Православной Церкви (1642–1652) патриарх Иосиф не был способен на проведение радикальных мер. Силами, проводящими изменения в этой ситуации, стали, с одной стороны, царь Алексей и правительство, с другой — добровольно сложившийся в Москве Кружок ревнителей древнего благочестия, группировавшийся вокруг царского духовника Стефана Вонифатьева и состоявший из лиц светских и духовных. Членом этого кружка был и Никон, в тот период — архимандрит столичного Новоспасского монастыря. К ревнителям так же относились: Федор Михайлович Ртищев, игравший видную роль при дворе Алексея Михайловича; протопоп Казанского собора на пожаре (Красной площади) Иван Неронов; костромской протопоп Даниил; муромский протопоп Логгин; поп из села Лопатиц Нижегородского уезда Аввакум; архимандрит Покровского монастыря в Москве, родственник Ртищева Спиридон Потемкин и другие. Все это были люди незаурядные, энергичные. Особо выделялись прирожденные ораторы Никон и Аввакум. Послушать их проповеди стекались не только простые горожане, но и виднейшие представители знати, сам царь Алексей Михайлович (4). Ревнители выступали против произвольного сокращения церковной службы путем введения многогласия, против беспорядков во время богослужения. Они обличали такие пороки, укоренившиеся в среде духовенства, как разврат, пьянство, стремление к обогащению. Своим долгом ревнители считали необходимость извещать царя о тех непорядках, которые творятся в церковных службах.

Основное внимание в Соборном уложении при обращении к вопросам Церкви, уделено именно благочинию церковных служб. 8 из 9 статей первой главы брали под защиту саму Церковь как учреждение и сложившийся в ней чин службы. Любой повинный в срыве церковного богослужения любым способом подлежал смертной казни (Гл. 1, Ст. 2). Менее суровое наказание — битье кнутом на базарной площади ("торговая казнь") ждала тех, кто в Церкви станет "говорить непристойные речи" священнику. (Ст. 3). Ряд статей первой глав Уложения посвящен уголовным преступлениям, совершенным в стенах Церкви. При этом убийство каралось смертной казнью, ранение — "торговой казнью", тюремным заключением на месяц и возмещением в двойном размере бесчестья раненому. (Ст. 4, 5). Особенность преступления, совершенного в Церкви по сравнению с аналогичными преступлениями, совершенными за ее стенами, состояло в том, что законодательство не принимало во внимание мотивы и обстоятельства такого преступления. Например, убийство, совершенное без умысла в стенах Церкви влекло за собой смертную казнь, вне Церкви — "торговую казнь".

В качестве причины смятению в Церкви Уложение рассматривало и такие действия как подачу во время службы челобитных о личных делах царю, патриарху, церковным чинам. (Ст. 8, 9).

Поднимая авторитет церковной службы, государство одновременно наступало на права Церкви в области управления и суда. Авторы Уложения попытались лишить высшее духовенство, за исключением патриарха, а также монастыри юрисдикции по отношению к церковным людям в части основной массы гражданских и уголовных дел.

До Уложения суд по недуховным делам в отношении клириков (от митрополита и ниже) и монастырей осуществлялся в приказе Большого дворца. Здесь же духовные вотчинники, минуя общегосударственные учреждения, подлежали суду самого царя (5). Суд царя, т.о. был высшей инстанцией для духовенства по недуховным делам. Все дела приказного уровня компетенции, касающиеся Церкви, находились в ведении суда патриарших приказов.

С принятием Соборного уложения духовенство потеряло свои привилегии. Согласно Уложению был учрежден Монастырский приказ, являвшийся государственным учреждением, возглавляемым окольничими и дьяками. Приказ был специально предназначен для разбора гражданских и наименее важных уголовных дел в отношении духовных лиц всех рангов вплоть до митрополитов и их людей и крестьян. За Церковью сохранялся лишь суд по церковным делам.

Касаясь конкретной стороны судопроизводства, Уложение поясняло, что иски духовных лиц и их людей и крестьян к лицам недуховного звания должны рассматриваться в тех приказах, где кто судим. Встречный иск удовлетворялся в том жу суде, что и основной. (Гл. ХIII, Ст. 2). Мелкие иски как лиц духовного звания, так и предъявленные им, подлежали юрисдикции местных воевод.

В целом Уложение устанавливало для духовенства одинаковую со светскими лицами подсудность по недуховным делам. Именно это положение и подверглось наиболее яростной критике со стороны патриарха Никона. "Почто сам не содрагаешися от суда Божия, судя патриарха и митрополитов и архиепископов и епископов и прочих священного чина, …како смел о себе сотворити суд и от кого ты слышал о суде, судишь, и кто знает, яко суд твой праведен есть", обращался Никон к составителю Уложения боярину, князю Никите Ивановичу Одоевскому.

Особую критику со стороны Никона вызвала Х глава Уложения "О суде", ее статьи, касающиеся лиц духовного звания. Уложение подробно и детально рассматривает преступления представителей различных социальных категорий и преступления в отношении них, устанавливает наказание в зависимости не только от тяжести преступления, но и социального положения как лица, совершившего преступление, так и пострадавшего от него. Так статьи 27, 28, 29 рассматривают "бесчестье словом", нанесенное представителем высших думных чинов в русском государстве (боярином, окольничим, думным человеком) патриарху (Ст. 27), или митрополиту, архиепископу, епископу (Ст. 28), или архимандриту, игумену, другому иноческому чину (Ст. 29). В качестве наказания устанавливается денежный штраф, дифференцированный в зависимости от положения оскорбленного лица: за бесчестье патриарха — 400 р., архиепископа — 300 р., епископа — 200 р. и пр. В тех случаях, когда лицо не могло заплатить — следовала "выдача головою" виновного лица пострадавшему. Статьи 30 и 31 рассматривали аналогичные преступления, но совершенные лицами более низких чинов: стольниками, стряпчими, дворянами московскими, детьми боярскими городовыми, иноземцами, дворовыми людьми (Ст. 30), представителями гостиной и суконной сотен, черных сотен и слобод, тяглыми людьми, стрельцами, казаками, пушкарями и пр. (Ст. 31). Для лиц, определенных с 30 статье, в качестве наказания предусматривалось: за бесчестье патриарха — "бить батоги", митрополита, архиепископа, епископа — "посадить в тюрьму". Для лиц, определенных в статье 31: за бесчестье патриарха — "учинить торговую казнь да посадить в тюрьму на месяц", за митрополита — "бить батоги да в тюрьму посадить на четыре дня", за архиепископа и епископа — "бить батоги да в тюрьму на три дня", за бесчестье иноческого чина от архимандрита до рядовой братии — "править бесчестье". (Максимальная сумма в этом случае устанавливалась за бесчестье архимандрита Живоначальныя Троицы Сергиева монастыря — 100 р.)

Возмущенный Никон в ответ на эти меры писал: "Откуду ты, беззакониче и злобе списателю, такова навык чрез Божественныя Христовы заповеди и святых Апостол и святых Отец заповеди и каноны возмеряти противу зла зло: ранами и сребреными искупы, качества и количествы. … Да которая правда в проклятом твоем списании, а аще кто патриарха обесчестит, и по суду и по сыску оваго головою отослать судил еси, оваго бить кнутом, иного бить батоги, иного в тюрму, на ином бесчестие править. Яко же выше сего твое безумное и проклятое беззаконие изобразися".

Хотя Никон и высказывается против попыток определения "качества и количества" вины, между тем, сам он склонен сравнивать наказание за преступление против светских и духовных лиц и критиковать составителей Уложения именно за то, что бесчестье высших светских чинов влечет за собой большее наказание, нежели высших духовных. "Не послушал еси писанного: не познай силна и убога на суде, яко суд Божий есть. Себе и подобных себе мест всем несравнену положил. За патриарха бить батоги, а за митрополитов и епископов сажать в тюрму, а себе сугубо бить кнутом да на две недели в тюрму". (Глава 10, Статья 92 определила наказание для представителей гостиной и суконной сотен, представителей черных сотен и слобод, стрельцов, казаков, пушкарей, монастырских слуг, холопов боярских и пр., совершивших "бесчестие словом" в отношении думных чинов в виде битья кнутом и тюремного заключения сроком на две недели. Текст статьи Никон приводит в своем "Мнении о Соборном уложении).

Соборное уложение так же определяло и наказание в отношении лиц духовного звания, бесчестивших носителей светских чинов. Статьи 83 и 84 главы Х, посвященные этому, Никон подробно разбирал и подвергал критике. "Не суть ли дьявольский сей закон?" — говорил Никон — "ей, самого антихриста, дабы никто не смел, тяжести ради Уложенныя, никому о правде слова Божия проповедати, по писанному: не обличай безумных, да не возненавидят тя. Обличение бо нечестивому мозолие ему есть. Мозоль бо аще и не велми велика есть, но болезнена. Тако и не приемлющим слова Божия, тяжко им мнится, аще кто возглаголет о правде Божии, бесчестие себе быти мнят и поношение…"

Особую критику Никона вызвало и учреждение Монастырского приказа, которому посвящена отдельная глава Уложения. Обращаясь к Н.И. Одоевскому, он писал: "Смотри, злых предателю, како зде и сам свидетелствуеши, что при прежних государех и блаженныя памяти при великом государе царе и великом князе Михаиле Федоровиче всея Русии на патриарших приказных и на дворовых людей и на детей боярских и на крестьян и на всяких чинов людей, которые живут в патриарших домовых вотчинах, во всяких делех, суд давали на патриаршем дворе. А ты и самого патриарха в суд мирской низвел…" "А кому кого судить, не определил еси! кому патриарха, кому ли митрополита и архиепископа и епископа и архимарита и игумена и прочих, якоже и в 13 главе, в 1 статье, написал еси: на митрополитов и на архиепископов и епископов и на их приказных и на дворовых людей и на детей боярских и на их крестьян и на монастыри на архимандритов и игуменов и на строителей и на келарей и на казначеев и на рядовую братью и на монастырских слуг и на крестьян и на попов и на церковный причет во свяких исцовых искех суд давать в монастырском приказе. А по которым правилам и кому судить, того не написано же".

Соборное уложение также ограничило церковное землевладение. Законодательство запрещало духовным иерархам и монастырям покупать или брать в заклад родовые, выслуженные или купленные вотчины. (Гл. XVII, С. 42). Так же устанавливался запрет передавать родовые и выслуженные вотчины в монастыри при пострижении их владельцев в монахи. Вотчины оставались у родичей, которые были обязаны вносить деньги в монастырь на содержание постригшихся. (Гл. XVII, С. 43, 44).

Церковные и монастырские земли по Уложению передавались в ведение монастырского приказа.

Издание Уложения, между тем, не смогло помешать значительному расширению патриаршей области в период патриаршества Никона, начавшийся с 1652. г. Никон расширил патриаршую область припиской к ней земель, принадлежавших другим кафедрам (14 монастырей и около 500 приходов). Сверх того из купленных Никоном и пожалованных царем земель были составлены огромные личные владения патриарха, в пределах которых было заведено обширное хозяйство и устроены три монастыря (Воскресенский, Иверский и Крестовый). Это был своего рода удел, где патриарх являлся полным государем (6).

Шагом Соборного уложения на пути ограничения экономического могущества Церкви стало запрещение церковным иерархам и монастырям иметь свои слободы и торгово-промысловые заведения на посадах. Слободы и вотчины, принадлежавшие церковным властям в городах, на посадах и около посадов были взяты "за государя в тягло и в службы". Данная мера касалась не только церковных, но и всех частновладельческих слобод, но Церкви в тот период принадлежало не менее 60% из них.

И XVI и XIX главы Уложения, ущемлявшие экономические интересы Церкви вызвали недовольство и критику Никона. Главным его аргументом в споре с государством по вопросу церковного владения стал тезис о том, что "патриарх и сам Божий раб и служитель Святые Церкви и ничтоже имеет своих вотчин, но что есть слободы и крестьяня — Божие наследие". Вновь обращаясь к Одоевскому, Никон развивает данную мысль: "Разсмотри, богоборче, князю Никито, како глаголеши, яко слободы патриаршие и митропольи и владычни и монастырския, не все ли суть Божии и мы его есмь, развее и тебе и подобных тебе. Не его вы есте! Не все ли из начала бысть, по Божию велению и заповеди. Священническая часть — Божия часть и достояние. Почто, преминув болшаго, еже есть Бога, к меншим низходиши, то есть к нам смиренным и называеши Божию часть и достояние. Наше достояние не суть ли наше достояние, Божие есть достояние, и якоже древле, по Божественной заповеди, одесятствоваша людие…"

В составлении нового закона Никон не считает виновным исключительно Одоевского и его помощников, в своё время входивших в приказ, специально созданный для разработки Уложения. В той же степени в создании несправедливых законов, отражающих несправедливые порядки в государстве, по мнению Никона, виноват и сам царь Алексей Михайлович. "Нигде есть о сем в царских законех, еже царем обирати епископов и архимаритов и прочих властей, но паче сопротивна во святых Апостолских и святых Отец правилех, такожде и царских законов".

Размышления Никона по поводу Уложения приводят его к размышлениям более общего характера относительно прав государственной власти в отношении властей духовных, взаимоотношений Церкви и государства, царя и патриарха. Никон проводит мысль: "Имеет убо царь власть в своих ему данных от Бога уставох давати власть и честь мирским людем, а не епископом и архимаритом и прочим властем, яко которыя суть вышния, суд Божий, а которыя суть земныя, суд царский". Никон с горечью констатирует ситуацию, сложившуюся к 60-м гг. XVII в.: "то правда, что царское величество разширился над церковию, чрез вся Божественыя законы, своим достоинством, а не законом коим любо Божиим, и не до сего точию ста, но и на самого Бога возгорде широтою орла".

Никон был не одинок в своих взглядах на государственную политику. И после того, как Никон был низведен с патриаршества, Церковь продолжала борьбу с ограничениями ее привилегий, утвержденными Соборным уложением. В итоге, в 1667 г. был отменен светский суд в отношении духовенства, а в 1677 г. — упразднен Монастырский приказ.

Наступление государства на права Церкви и несогласие последней с этой политикой ярко проявилось в Деле патриарха Никона. Никон возвысился, стал патриархом во многом благодаря поддержке царя Алексея Михайловича. В середине 50-х гг., в тот период, когда царь с войсками участвовал в войне с Польшей, Никон сосредоточил в своих руках не только духовное, но светское управление, стал титуловаться "великим государем" — титулом исключительно царского достоинства. В 1654–1656 гг. (время Первой польской компании) Никон оставался полноправным заместителем царя в Москве, к нему на утверждение поступали важнейшие государственные дела, от царского и своего имени он объявлял распоряжения приказам и воеводам. Под управлением Никона происходили и заседания Боярской думы. Ежедневно бояре были обязаны являться к патриарху на совет, при входе в палату они были обязаны кланяться ему в землю сначала все вместе, затем еще раз каждый в отдельности. (Подобные нравы не согласовались с достаточно демократичной манерой обращения с приближенными, присущей царю Алексею).

В период патриаршества Никон пользовался и в Церкви неограниченными полномочиями. Даже те вопросы, в которые ранее вмешивалась светская власть, теперь были отданы на волю патриарха. Царь предоставил на его полное усмотрение назначение епископов и архимандритов, воля патриарха стала последней инстанцией в решении практически всех церковных дел.

Постепенно Никон пришел к идее о первенстве духовной власти над светской. Духовная власть выше царства, так как "царь поемлет посвящение, помазание и венчание от архиерея", т.е. царь венчается на царство, принимает свою власть, освященную Богом, от патриарха.

Притязания патриарха на первенство в государстве не согласовались с начавшимся процессом абсолютизации царской власти. Царь перестал посещать службы, которые вел патриарх, не приглашал более Никона на приемы во дворец. Однажды Никон после службы в Успенском соборе Кремля облачился в простую монашескую одежду, провозгласил: "от сего времени не буду вам патриархом" и удалился в Воскресенский Новоиерусалимский монастырь. Царь не стал настаивать на том, чтобы Никон не покидал патриаршества, а только лишь обратился с просьбой, дать благословение на замещение патриаршего места митрополитом Крутицким Питиримом. В 1658 г. Никон на это согласился.

Церковный собор 1660 г. лишил Никона патриаршего сана, но после того как Епифаний Славинецкий достаточно убедительно доказал необоснованность этого решения, Алексей Михайлович не утвердил соборного приговора. Для решения судьбы Никона решили пригласить восточных патриархов. Дело Никона затянулось до 1666 г.

До этого, в течение нескольких лет, ситуация оставалась напряженной. В 1660 г. Никон, когда царь решился на избрание нового патриарха, заявил, что не отказывался от патриаршества. В 1664 г. он вновь дал знать, что считает себя патриархом, появился в Успенском соборе, направил послание царю с изложением своих позиций. Алексей, опираясь на мнения высших архиереев, велел Никону отправляться в Новый Иерусалим.

После собора 1660 г. Никон, обладавший нетерпеливым, порывистым характером, пытался примириться с царем, но встретил с его стороны твердый отпор. После этого Никон еще более укрепился в идее первенства духовной власти над светской. Говоря об источниках царской власти и сути самого понятия "царь", Никон называл три основные составляющие: крещение, помазание на царство и обет, данный Алексеем Михайловичем Никону при поставлении того на патриарший престол. "Царь же не единою, но трегубо, едино убо во крещении и другое на поставлении царьстем, егда архиерей помаза его на царство, тогда завет ему положил. … Третие же, егда молил царь Новгородскаго Никона митрополита со Освещенным собором на патриаршество", и когда предоставил Никону право, говорить царю и его боярам о тех пороках, которые патриарх усмотрит в них, и когда царь пообещал слушать патриарха. Конфликт между царем и патриархом все более дополнялся межличностным конфликтом. Тот факт, что в 1652 г. по настоянию Никона во время публичной церемонии царь был вынужден, стоя на коленях, просить Никона принять патриаршество, со временем стал оцениваться патриархом и царем по-разному. Если Никон усматривал в этой процедуре источник праведности царской власти, то Алексей Михайлович — позор и унижение.

К этому же периоду относится и критика Никоном Соборного уложения. Никон все более считал царя человеком, который превозносится славою мира сего, принимая в сладость безумные глаголы окружающих: ты Бог земной!", человеком, который "восхитил Церковь и достояние ее все в свою область беззаконно". В "Мнениях патриарха Никона об Уложении и проч." содержится не мало рассуждений по поводу царской политики периода начала 60-х гг. Никон утверждал, что сам он, Никон "яко сирота последняя, и яко вдова обругана от прелюбодее Крутицкого митрополита, прося отмщения, присно предстоя у двора его. — Он же, государь, не точию мстит, но и соблаговоляет прелюбодейству его (Крутицкого митрополита — Г. Т.). Сам же вся сущия ея вещи в дом свой посилова, еже чада церковные и нищия питашеся, …нужнейших на церковный обиход и на нищих потребу изобиловаше малые останки, к нему же в руце отхождаху…"

Оценивая царя Алексея и свой с ним конфликт, Никон, не получивший возможности вернуться на патриаршество, встретивший отпор в первую очередь от царя, говорил о нем, что "отисперва убо был царь благ, кроток, послушлив, и Никон на патриаршестве был, а как царь и великий князь развратился со святою соборную Апостолскою Церковью, и святыя Божия заповеди и святых Апостол и святых Отец правила в презрение положил и Никона патриарха не почал слушать, но и укоряти неподобно, и Никон патриарх, … царю и великому князю с ризничим посылал, написав своею рукой, чего ради патриарх Никон отходит, дая место гневу царскому. И он, государь, неведомо, чел или нет, только то писмо Никона патриарха назад прислал".

Опираясь на правила святых соборов, Никон попытался доказать возможность временного оставления высшим церковным иерархом своего престола. В "Мнениях патриарха Никона…" со ссылкой на 9 правило Сардикийского собора говорится: "От буести и гордости возбраняюще, святии Отцы повелеша епископом в реченное время во инех епископиях пребывати. Аще же некии епископы, исповедания ради чистыя нашея веры, или понеже бе поборник истине, рекше противяся властелем, не творящим истины, и того ради от своего града изгнан быв, и в другой град придет, не возбранится ту пребывати ему, дондеже примирение обрести возможет, и пременение бывшаго на нем досаждения". Высшая светская власть этих доводов не признавала.

Еще одним ударом по Никону стало решение царя Алексея передать его земельную тяжбу с соседом Бобарыкиным (речь шла о землях Воскресенского монастыря) на решение ненавистных Никону "мирских властей".

Собор 1666 г. низвел Никона до простого монаха и определил место его ссылки — Ферапонтов монастырь. Главным обвинителем по делу Никона выступил сам царь Алексей Михайлович.

Никон поплатился за верность идее первенства патриаршей власти над царской, но сама эта идея укоренилась в сознании русского духовенства. В январе 1667 г. на очередном Соборе большинство иерархов высказалось за первенство духовной власти над светской и за невмешательство последней в дела Церкви. Усилившаяся царская власть не желала признавать такое решение, но все же была вынуждена пойти на ряд уступок. Было решено, что вопреки нормам Соборного уложения духовенство останется неподсудным светским властям, что в церковных делах вся полнота власти сохранится за патриархом, в то время как светскими делами безраздельно будет владеть царь. Таким образом, идея подчинения Церкви государству, нередко связываемая с тенденцией абсолютизации государства, проявилась в середине ХVII столетия, но окончательно реализована не была. Дело подчинения Церкви политике светской власти оставалось задачей будущего.

Ниже мы публикуем фрагменты "Мнений Патриарха Никона о Соборном Уложении…". Опубликованный документ, содержит не только разбор Никоном целого ряда глав Уложения, но и некоторых аспектов взаимоотношения Никона и представителей светской власти вплоть до конца июля 1663 г.

ПРИМЕЧАНИЯ К ПРЕДИСЛОВИЮ:
1. Маньков А.Г. Уложение 1649 года — кодекс феодального права России. Л., 1980. С. 194.

2. Заозерский А.И. Никон // Христианство. Т.2, М., 1995, С. 215.

3. Маньков А.Г. Указ соч. С. 202.

4. Буганов В.И. Мир истории. Россия в XVII столетии. М, 1989, С. 121.

5. Устюгов Н.В., Чаев Н.С. Русская Церковь в XVII в. // Русское государство в XVII в. М., 1961. С 302; Маньков А.Г. Указ соч. С. 197.

6. Заозерский А.И. Никон, С. 217.

Г.В. Талина

 

"МНЕНИЕ ПАТРИАРХА НИКОНА О СОБОРНОМ УЛОЖЕНИИ (1) …"
(Из ответов боярину Стрешневу)

Публикация по книге: Российское самодержавие первых Романовых / Сост., предисл., комм. Г.В. Талиной. / Под ред. С.В. Перевезенцева. М., 2005. С. 175–206. Подготовка текста и комментарии — Г.В. Талина.

<…> Разсмотри, лукавый совопросниче (2), ослепление умом, и зде царское повеление и совет святейшаго патриарха с митрополиты и apxиeпископы и епископы и со всем Освященным собором и приговор государевых бояр и околничих и думных людей. Велено написать из правил святых апостол и святых отец и из градских законов греческих и прежних великих государей царей и великих князей Российских и отца его государева блаженныя памяти великаго государя царя и великаго князя Михаила Феодоровича всеа России указы и боярские приговоры с старыми судебниками справить (3) и ни в чем же отменно. А на которые статьи в прошлых годех прежних государей в судебниках указу не положено и боярских приговоров на те статьи не было и те бы статьи по тому же написать и изложить по ево государеву указу общим советом, а не новыя законы вводити. И чтоб Московскаго государства всяких чинов людем от болшаго и до меншаго чину суд и росправа была во всяких делех всем равна, а не патриарху, и митрополитом, и apxиепископом, и епископом, и архимандритом, и игуменом, и всему Освященному собору. А указал государь царь то все собрать и в доклад написать бояром князю Никите Ивановичу Одоевскому с товарищи (4), а он князь Никита человек прегордой, страху Божия в сердце не имеет и Божественнаго Писания и правил святых Апостолов и святых отец ниже чтет, ниже разумеет и жити в них не хощет и живущих в них ненавидит, яко врагов сущих, сам быв враг всякой истине, а товарищи его люди простыя и Божественнаго Писания неведующии (5). А диаки ведомыя враги Божия и дневныя разбойники, без всякия боязни в день людей Божиих губят, а что для того своего государева и земскаго великаго царственнаго дела указал государь, будто по совету со отцем своим святейшим Иосифом патриархом Московским и всеа Руси, и бояре приговорили выбрать из столников, и из стряпчих, и из дворян Московских, и из жилцов, из чину по два человека, так же всех городов, из дворян и детей боярских, опричь Новагорода, по два человека, а из Новагорода с пятины по человеку, а из менших городов по человеку, а из гостей трех человек, а из гостиныя и из суконныя сотен по два человека, а из черных сотен и из слобод из городов с посадов по человеку добрых и смышленых людей, чтобы его государево царственное и земское дело с теми со всеми выборными людми утвердити (6) и на мере поставить, чтобы те великия дела по нынешнему его государеву указу и Соборному уложению ничем нерушимы. И то всем ведомо, что збор был не по воли, боязни ради и междоусобия от всех черных людей, а не истинныя правды ради. А что, по государеву цареву и великаго князя Алексея Михайловича всея России указу, бояре князь Никита Иванович Одоевской с товарищи, будто выписав из правил святых Апостол и святых отец и из градских законов греческих царей, и из старых судебников прежних великих государей и государю приносили, и то он, враг Божий и всякой истины, все солгал: из правил святых Апостол и святых отец и благочестивых царей градских законов ничево не выписывал, якоже и самая та уложенная беззаконная книга свидетелствует беззаконие их. А где и написал, будто из правил святых Апостол и святых отец, таковых правил нет и во всей его книге и ни единаго апостолскаго правила, ниже святых отцев седми вселенских соборов и прочих нет, ни благочестивых греческих царей градских законов что любо, ниже от православных великих государей царей и великих князей руских, но все ново некое списание, чюжде православия и святых Апостол и святых отец церковных законов и православных царей греческих градских законов. Да и сам той свидетелствует в своем ложном списанни в десятой главе о суде.

Суд государя царя и великаго князя Алексея Михайловича всея Pocии судить бояром, и околничим, и думным людем, и дьяком, и всяким приказным людем, и судьям, и всякая росправа делать всем людем Московскаго государства от болшаго и до меншаго чину в правду, также и приезжих иноземцев и всяких прибылых людей, которые в Московском государстве будут, тем же судом судить и росправу делать по государеву указу в правду, а своих вымыслов в судных делех, по дружбе и по недружбе, ничего не прибавливати, ни убавливати и ни в чем другу не дружить, а недругу не мстить, и никому ни в чем, ни для чево, не норовить, делать всякие государевы дела, не стыдяся лица силных и избавляти обидящего от руки неправеднаго (7).

А спорные (8) дела, которых в приказех за чем вершить будет не мощно, взносить из приказов в доклад к государю царю и великому князю Алексею Михайловичу всеа Росии и к его государевым бояром и околничим и думным людем, а бояром и околничим и думным людем сидетъ в полате (9) и по государеву указу государевы всякие дела делать всем вместе.

Како же ты, списателю суда царска, а реку беззакония, суд глаголеши государя царя. Суд бо Божий есть и от исперва, а не царев: ни от человек, ни человеком предан бысть, но самем Богом (10). <…>

Тако ж и ины многи рабы посла святыя Апостолы и учители множайша первых, их же делатели не послушаша и сотвориша такожде, яко ж Предтечю Иоанна усекну Ирод, и Петра и Павла Нерон и инех инии. Что же сотвори дому Владыка? Не сей ли злых зле погуби и виноград предаст инем делателем, тако и по сих гречестии царие и инех царств мнози, елицы пожиша по Божественным заповедем и святыя преданныя правила святых Апостол и святых отец сохраняли, в мире скончалися и Царствию Небесному наследницы быша. А елицы беззаконно согрешиша, беззаконно и погибоша и царства их запустеша. Не сия ли вся збышася на нас по писанному: соберу на них злая и стрелы Моя скончаю в них. И по мале: не сия ли вся собрашася у Мене и запечатлешася в сокровищих Моих. В день отомщения воздам во время, внегда соблазнится нога их, яко близ день погибели их и предстоят готовая вам, яко поострю, яко молнию, мечь Мой, и приимет суд рука Моя, и воздам месть врагом и ненавидящим Мя воздам. Упою стрелы Моя от крове и мечь Мой снест мяса. Тогда увидите, яко Аз есмь Бог и несть, разве Мене. Не тако ли все, елико выше писанная, на нас сбышася? Не быша ли морове велицы во царствующем граде Москве (11) и во всех градех лютою язвою и неисцелною? Не возбоя ли ся сердце царево, егда мору бывшу, царице же на Москве со царевичем Алексеем и со царевнами, и не веде, что сотворити и камо бежати. Не бысть ли князя в пагубу, яко же князь Михаил Пронской с товарыщи в море на Mocкве умре, и от всенароднаго множества не ослабе ли всяка рука, яко ж князь Алексем Трубецким с товарыщи, два князь Семены Пожарский и Лвов и прочиe, и елико со инеми воеводы, с Васильем Шереметевым и князь Иваном Хованским. Коликия тмы скончашася мором по градом и по селом и по деревням и на войне? He убояше ли всяка душа человечя? Не смешаша ли ся послы, от царя посылаема до Москвы в мор и от Москвы до царя? Не прияша ли болезни, яко жена раждающая? Не поболеша ли друг о друзе? Не ужаснуша ли ся ужасом великим? Не быше ли лице их, яко пламы? Не быше ли день господень без целбы, полн ярости и гнева? Не положи ли Господь Москву и окрестныя грады пусты? Не погуби ли грешники от них? Не разшири ли ад души своея и не разверзе ли уст своих? Не снидоша ли славнии и велицыи, богатии и нищии, о них же множестве несть время зде исписать, их же число един Господь Бог весть. Не все ли се быша, по писанному, псом и свиниям на растерзание, птицам небесным и зверем земным на пожрение и расхищение. Кто тех оплака? Кто же ли погребе? Никто ж! Не се ли всех отдаде Господь в погибель всем царством земным, якоже от всех слышится оттамо приходящих, яко несть дому во странах поганских, в нем же не бе христиана неволника то есть полоненика. И сбышася вся на глаголющих, иже реша: да наследим ceбе святилище Божие. Боже мой, положи я, яко коло, яко трость пред лицем ветра, яко огнь, попаляяй дубравы, яко пламень, пожигаяй горы. Тако поженеши я бурею Твоею и гневом Твоим смятеши я. Исполни лица их безчестия и взыщут имени Твоего, Господи, да постыдятся и смятутся в век века, и посрамятся и погибнут, и да познают, яко имя Тебе Господь, Ты един вышний по всей земли. И паки во ином псалме: Бог отмщений, Господь, Бог отмщений не обинулся есть. Вознесися судяй земли. Воздаждь воздаяние гордым. Доколе, Господи, грешницы? Доколе грешницы восхвалятся, провещают и возглаголют неправду, возглаголют вси делающие беззаконие. Люди Твоя, Господи, смириша и достояние Твое озлобиша. Вдовицу и сира умориша и пришелца убиша и реша: не узрит Господь, ниже разумеет Бог Ияковль. Разумейте же, безумнии в людех и, буии, некогда умудритеся, яко не отринет Господь людей Своих и достояния Своего не оставит. Господь судит людем Своим и о рабех Своих умолится. И воста, яко спяй Господь, яко силен и шумен от вина, и порази враги Свои вспять, положениe вечное даде им. И смирися человек и обезчестися муж и очи высокоглядающии обнизитася. Обаче за мщения их положил еси им злая, низложил я еси, внегда разгордешася. Како быша в запустение внезапу, изчезоша и погибоша за беззаконие свое и во всех сих не отвратися ярость Его, но и еще рука Его высока. Тако и оставшим злотворящим Божественное Писание претит, глаголя: зане, его же Ты поразил еси, тии погнаша и к болезни язв моих приложиша, приложи беззаконие к беззаконию их, да не внидут в правду Твою, да потребятся от книг живущих и с праведными да не напишутся.

Ныне же к тебе обращаемся, лжи предтеча, списателю неправде и беззаконию, ты же ми отвещай. Пишешь в своем сложении, на листе 63-м: и по государеву цареву и великаго князя Алексея Михайловича всея Русии указу, бояре князь Никита Ивановичь Одоевской с товарыщи, выписал из правил святых Апостол и святых отец и из градских законов греческих царей, и из старых судебников прежних великих государей и прочее. И что из правил выписал, из которых правил? Се ли, еже пишешь в десятой главе, в первой статье, о суде: Суд государя царя и великаго князя Алексея Михайловича всея Русии судить бояром и околничим, и думным людем, и диаком, и всяким приказным людем и судьям, и всякая росправа делать всем людем Московскаго государства от болшаго и до меншаго чину в правду. Отвещай, в которых то правилах написано, что суд великаго государя царя, а не Божий. Мы же ти рехом, выше и ныне глаголем, яко суд Божий есть и о сем довольно преднаписахом. И царие слуги суть Божии, якоже Приточник глаголет: Слышите убо, цариe, и разумейте и научитеся судии концем земли. Внушите содержащии множества и гордящиися о народех язык, яко дана есть от Господа держава вам и сила от Вышняго, иже истяжет дела ваша и помышления испытает, яко слузи суще царства Его. И не судисте право, ни сохранисте закона, ниже по воли Божией ходисте. Тако и Давид глаголет: и ныне, цариe, работайте Господеви со страхом и прочее. А еже работати Господеви рабство знаменует. И сам о себе глаголет, яко аз раб Твой есмь, и инде глаголет: Твой есмь аз, спаси мя. Ты же како смел еси в своем ложном и проклятом писании, в десятой главе, в 25 статье: Да суда же не судить и никаких дел в приказех не делать, опричь великих царственных дел, в день Рожества Христова, в день Святаго Богоявления и в иныя Господьския праздники: Сырная неделя, Первая неделя великаго поста, Страстная неделя, седмь дней по Пасце. Да в которой день приспеет праздник день рождения государя царя и великаго князя Алексея Михайловича всеа Русии и его благоверныя царицы и великия княгини Марии Ильичны, и их благородных чад. О, пребеззаконниче и злобесный человече, како не устыдеся, ни устрашися. Беси того исповедаху Сына Божия и Бога, глаголаху: почто еси, сыне Божий, пришел еси, прежде времени, мучить нас. А ты, злострастный человече, не исповеда того Бога быть и Господа нашего Иисуса Христа, аки проста человека пишешь: в воскресной день, в день Рожества Христова, ибо христи мнози, и царие, и священницы христи, то есть помазанники, иже христи, яко же и Христос глаголет и Апостоли: мнози бо лжехристи изыдоша в мир и антихристи мнози, а Христос Бог наш един есть. Не усохл бы скверный твой язык изглаголати или написати: Рожество Года Бога и Спаса нашего Иисуса Христа или Святое Богоявление Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, и ниже праздник нарече, но день. А яже о царе, да в который день приспеет праздник, день рождения государя царя и прочее, такожде и о царице, и о их чадех. Которыя праздники? Которое таинство, разве что любострастно и человеческо? И во всем приподобил еси человеков Богу, но и предпочтеннее Бога. <...>

Послушай, лжи списателю, како ни сын, развее отца, не делает, якоже сам Господь свидетелствует: Отец Мой доселе делает и Аз делаю. Сего же ради паче имаху Его иудее убити, яко не токмо разоряше суботу, но и отца своего глаголаше Бога, равен ся творя Богу. Отвещав же, Иисус рече им: аминь, аминь глаголю вам, не может Сын творити о себе ничесоже. А ты, беззакониче, почто смел о себе творити. Таже рече: аще не еже видит Отца творяща, яже бо Он творит, сия и Сын такожде творит. Отец бо любит Сына и вся показует Ему, яже Сам творит, и болша сих покажет Ему дела, да вы чюдитеся. А ты, богоборче, от кого видев, навык делати беззаконие свое. Господу глаголющу: яко бо Отец воскрешает мертвых и живит. А ты, беззаконнодавче, имаши власть воскрешати и живити. Господу глаголющу: Отец бо не судит никому же, но суд даст весь Сынови; да вси чтут Сына, яко же чтут Отца. Иже не чтет Сына, не чтет Отца, пославшаго Его. А тебе, злохитре, кто даде суд писати и нарицати суд государя царя. Господу Богу глаголющу: аминь, аминь глаголю вам, яко слушаяй словесе Моего и веруяй пославшему Мя, имать живот вечный и на суд не приидет, но преидет от смерти в живот. А ты почто не слушаеши словесе Божия и не веруеши пославшему Его, и живота вечнаго не хощеши имети, и на суд хощеши приити от живота вечнаго в вечную смерть. Господу глаголющу: яко же бо Отец имать живот в себе, тако даст и Сынови живот имети в себе. Но власть даст Ему и суд творити, яко Сын человеч есть, не дивитеся сему. Ты убо откуду имаши живот в себе и кто ти даст область сию и суд творити? Господу глаголющу: яко грядет час, в он же вси сущии во гробех услышат глас Сына Божия и изыдут сотворшии благая в воскрешение суду. Ты имаши ли власть такову, дабы кто услышал глас твой, имел живот вечный и на суд не пришел, аще ли же не имаши, почто сам не содрогаешися от суда Божия, беззаконно судя патриарха и митрополитов, и архиепископов, и епископов, и прочих священнаго чина, якож пишешь в 10 главе, в 30 статье (12). Господу глаголющу: не могу Аз о себе творити ничесоже. Якоже слышу, сужду, и суд Мой праведен есть. Яко не ищу волю Мою, но волю пославшаго Мя Отца. Ты же непокориве, како смел о себе сотворити суд и от кого ты слышал о суде, судишь, и кто знает, яко суд твой праведен есть, и не по своей воли написал, но по воли Божией, и где есть такова воля Божия, покажи нам. Господу глаголющу: аще Аз свидетельствую о Мне, свидетелство Мое несть истинно, ин есть свидетельствуя о Мне и вем, яко истинно свидетелство, еже свидетелствует о Мне. Твое же кто весть свидетелство, яко истинно есть предание и суд?

Разсмотри, богоборче и истинноборче, повсюду писание со свидетелствы писаное, а не без свидетелства, яко же ты самоумне нанисал Уложенную книгу безо всякаго свидетелства (13). <…>

Ныне же един точию ты предал закон несогласен ветхому и новому закону и всему Божественному Писанию. Господу убо глаголющу: не мните, яко приидох разорити закона или пророк, не приидох разорити, но исполните. Ты же, богоборче, не закон и пророки, но и самое святое священное Евангелие и вся святыя законы не устыдеся разорити. Господу свидетелствующу и глаголющу: небо и земля прейдет, от закона же иота едина или едина черта не прейдет. Ты же вся единою премину и ниже устрашися Божия страха. Иже аще разорит едину, рече, заповедий сих малых и научит тако человеки, мний наречется в царствии небеснем то есть не наречется. Ты же сам вся святыя заповеди разорив, и всем людем в закон свое беззаконие написа. Не глаголет убо Христос законныя заповеди малы, но их же он предати хощет, нарицает же их малы, смирения ради, да и тебе научит смиреномудрствовати; мал же наречется, иже сам не творит, но заповедем и других тако учит, сам дело не имея. Мал же наречется во Царствии Небеснем, сиреч на воскресение последний и, отвержен в геену огненну, не внидет бо тако в Царство Небесное, других уча, сам же заповеди презирая и попирая и ни во что же вменяя, како бо иного кто наставити может на путь, им же сам не ходил есть. Ты же, богоборче, отметая заповеди Божия и не пребывая во учении Христове, како имаши внити в Царство Небесное.

Не слышал еси Господа глаголюща: но народ, иже не весть закона, прокляти суть. И святый Давид глаголет: прокляти уклоняющиися от заповедей Твоих. И святый Иоанн Богослов глаголет: всяк преступаяй и не пребываяй во учении Христове, Бога не имать.

В Уложенной книге твоего списания глава 1, статия 1, о богохулниках: будет иноверцы какия ни буди веры или русский человек возложит хулу на Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа или на рождьшую Его Пречистую Владычицу нашу Богородицу и Приснодеву Марию или на Честный Крест или на святых его угодников, и про то сыскивати всякими сыски накрепко, да будет сыщется про то до пряма, и того богохулника обличив, казнити, зжечь. И что болше тоя хулы? Еже отложите вся заповеди Христовы: и святых Апостол и святых отец заповеди и каноны, лгати на Господа и на святых его, о них же напреди скажем, да тое же Уложенной книги во 2 главе, в 1 статье, написано: будет кто каким злым умышлением учнет мыслити на государское здоровье злое дело, и про то его злое умышление кто известит и, по тому извету, про то его злое умышление сыщется до пряма, что он на царское величество злое дело мыслил и делать хотел, и такова по сыску казнити смертию.

Глава 1, статия 2: также будет кто при державе царскаго величества, хотя Московским государством завладеть и государем бытии, и для того своего злаго умышления начнет рать збирать или кто царскаго величества с недруги учнет дружитися и советными грамотами ссылатися, и помочь им всячески чинить, чтобы тем государевым недругом, по его ссылки, Московским государством завладеть или какое дурно учинить, и про то на него кто известит и, по тому извету, сыщется про тое его измену до пряма, и таковаго изменника потому же казнити смерию.

 

Да в той же книге, во 2 главе., в 20 статье: также самоволством, скопом и заговором к царскому величеству и на его государевых бояр и околничих, и на думных, и на ближних людей, и в городех и в полках на воевод и на приказных людей, и ни на кого никому не приходити, и никого не грабити и не побивати. 21 статья: а кто учнет к царскому величеству или на его государевых бояр и околничих, и думных, и ближних людей, в городех и в полкех на воевод и на приказных людей, или на кого ни буди, приходити скопом и заговором, и учнут кого грабити или побивати, и тех людей, кто так учинит, за то потому же казнити смертию безо всякия пощады. И аще кто начнет мыслить на царское величество злое умышление или похочет Московским государством завладеть и государем бытии, или кто учнет к царскому величеству или на его государевых бояр и околничих, и думных, и ближних людей, и в городех и в полкех на воевод и на приказных людей или на кого нибуди приходити скопом и заговором, и учнут кого грабити или побивати, и тех людей казнити смертию безо всякия пощады. Да ты же пишешь в 4 главе, в 1 статье: будет кто грамоту от государя напишет сам себе воровски или в подлинной государеве грамоте и в иных каких приказных писмах что превратит своим вымыслом, мимо государева указу и боярского приговору или думных и приказных людей, и подьяческия руки подпишет или сделает у себя печать такову, какова государева печать, и такова за такия вины казнити смертию. 2-я статья: а будет воровством же учнет отымати государевы печати от государевых грамот или от иных каких приказных писем и те государевы печати учнет к иным каким воровским писмам прикладывать или будет кто учнет какия писма воровством же наряжати и приказныя писма переправливати, мимо государева указа, и того казнити смертию, а писмам его нарядным ни в чем не верити. 3-я статья: а будет кто, такия писма зделав, умрет, а после его те писма объявятся у племяни или у прикащиков, и то его племя и прикащики учнутъ по тем писмам о каком деле государю бити челом, и про них сыскати, каким обычаем те им писма достались, и где их взяли, и про то они ведали ли, что те писма нарядны; да будет про них в сыску скажут или они сами в том повинятся, что они про то ведали, что те писма воровские, нарядные, а держали они их у себя для своих пожитков и корысти и тех людей потому ж казнити смертию. Послушай, неправедный человече, что Господь к таковым лицемерам глаголет: рабе лукавый, от уст твоих сужду тя. Тако и зде не погрешить истины, кто тебе изглаголет такожде. И аще царския грамоты и уставы и приказныя писма переправит кто своим вымыслом, мимо государева указу и боярского приговору или думных и приказных людей подьяческия руки подпишет, или будет кто учнет какия писма воровством нарежать и приказныя писма переправливати мимо государева указу, или после кого останутся такиe воровския писма, или кто печать зделает, и за то казнити смертию. А иже на самого Бога вознеистовствася и преобидит Божию власть, яко же и денница и Божие достояние, и Божий суд, преписав на царское имя: суд государя царя и прочее, и святых Апостол и святых отец, и учителей и законоположников наших, приимших власть от несочетаннаго Царя и Бога нашего, Господа Иисуса Христа, на земли и на небеси имущих власть вязати и решити и не человеком точию хотящим судити, но и Ангелом, то тех обезчестит, и власть и честь и заповеди разорив и ни во что положив, коликих мук той и смерти достоин. Господу свидетелствующу: иже есть от Бога, глаголы Божия послушает. Сего ради вы не послушасте, яко от Бога несте. И инде рече: слушаяй вас, Мене слушает и отметаяйся вас, Мене отметается. Да ты же пишешь в 18 главе, во 141 статье: будет кто учинится приставу силен, и по доездной памяти, по того ослушника послати в другие иного пристава, а к воеводе в тот город, где тот ослушник живет, послати государева грамота, чтобы воевода на того ослушника приставу дал стрелцов и пушкарей и затинщиков, сколко человек пригож, чтобы было пристава, с кем такова ослушника изымать, да как пристав того ослушника, изымав, к Москве приведет и тому ослушнику за его ослушание учинити наказание, бить батоги да на нем же доправить исцу проесть и волокита по узазу и неделщиком езд без суда и отдати исцу, а будет кто в третие также сотворит и ему тоже наказание учинить и вкинуть в тюрму на месяц. А во 142 статье: будет кто у пристава наказную и приставную память или государевы грамоты отымет и издерет и такова непослушника за государеву грамоту бить кнутом и посадить в тюрму на три месяцы, а кто неделщика или понятых побиет до смерти, и того убойцу самого казнити смертию же. И аще тако царевым непослушником и судьиным без казни не прощено, а иже Божии и святых его Апостол и законоположник заповеди преступая и попирая, колики муки ждут. Божие Слово, и не погрешает: им же бо судом судите, осудитеся и ею же мерою мерите, возмерится и приложится. Господу глаголющу: глаголю бо вам, яко аще не избудет правда ваша паче книжник и фарисей, не внидете в Царство Небесное. Толкование: правду глаголет всяку добродетель, яко же речено: праведен бяше, Иов, преподобен, непорочен. Устрашися прочее, о человече, разумев, колико должни есмы. Таже учит нас, како изобилна правда наша будет паче фарисей и книжник. Прочее же устрояет, добродетели, глаголя (Евангелие): слышасте, яко речено бысть древним: не убиеши, иже бо аще убиет повинен есть суду, Аз же глаголю вам, яко всяк, гневаяйся на брата своего всуе, повинен есть суду.

Како же ты, богоотступниче и евангелских заповедей разорителю, ин закон вводишь в проклятом твоем списании в 10 главе, в 27 статье: будет боярин или околничий или думный человек обесчестит словом патриарха, и за патриаршее безчестие боярина, и околничего, и думного человека по сыску отослати к патриарху головою. Статья 28: а будет боярин, и околничий, или думной человек обезчестит словом митрополита или архиепископа и епископа, и за митрополиче, и apxиепископле, и епископле безчестье, боярину, и околничему, и думному человеку митрополиту за безчестье четыреста рублев, apхиепископу триста рублев, епископу двести рублев, а будет кому платить нечем, и его за властелинское безчестье отослать ко власти головою, будет сыщется до пряма. Статья 29: а будет боярин или околничий, или думной человек обезчестит архимандрита или игумена, или иной какой иноческий чин, и им за безчестье по суду или по сыску платить безчестье против государева указу. Статья 30: а будет патрирха или митрополита, или архиепископа, или епископа, или архимандрита, или игумена, или келаря, или казначея, или иной иноческой чин обезчестит словом столник или стряпчей, или дворянин Московской, или гость, или дьяк, или жилец, или дворянин, или сын боярской городовой, или иноземец, или дворовой человек, а по сыску и по суду сыщется про то до пряма, и им за такое безчестие чинить указ — за патриарха бить батоги, за митрополита посадить в тюрму, за архиепископа и епископа в тюрму же посадить. Статья 31-я: а будет патриарха или митрополита, или архиепископа, или епископа, или архимандрита, или игумена, или келаря, или казначея, или иной иноческой чин обезчестит словом гостиной и суконной сотни или черных сотен и слобод тяглой человек, или стрелец, или казак, или пушкарь, или кто иной, какова чину ни будь, а по суду или по сыску про то сыщется до пряма, и им за то чинить указ — за патриарха учинить торговая казнь да посадить в тюрму на месяц, за митрополита бити батоги да в тюрму посадить на четыре дни, за архиепископа и епископа бить батоги да в тюрму на три дни, а архимандритам, и игуменом, и архидиакону, и Троицы Сергиева и всех монастырей келарем, и казначеем, и соборным старцам, и рядовой братие править за безчестье: Живоначалныя Троицы Cepгиeвa монастыря архимандриту 100 рублев, и прочее же о прочих монастырех писанное. Откуду ты, беззакониче и злобе списателю, такова навык чрез Божественныя Христовы заповеди и святых Апостол и святых отец заповеди и каноны возмеряти противу зла зло: ранами и сребреными искупы, качествы и количествы. Не слыша ли твое нерадивое ухо законоположника нашего и учителя Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, учаща и глаголюща вышереченное и любо вам, яко аще не избудет правда ваша паче книжник и фарисей, не внидите в Царство Небесное. Да которая правда в проклятом твоем списании, а аще кто патриapxa обезчестит, и по суду и по сыску оваго головою отослать судил еси, оваго бить кнутом, иного бить батоги, иного в тюрму, на ином безчестие править, яко же выше сего твое безумное и проклятое беззаконие изобразися. А в 83 (14) статье пишешь: а будет митрополит, или архиепископ, или епископ, или архимарит, или игумен и прочие обезчестит словом бояр, и околничих, и прочих, а сыщется про то до пряма, и им по сыску тем людем, кого они обезчестят, платить за безчестье против их окладов, что кому государева денежнаго жалованья, а гостем и иных чинов людям по указным стятьям. Статья 84-я: а будет которому архимариту, или игумену, или келарю, или казначею, или рядовым старцам за чье безчестие платить будет нечим, и на них тем людям править безчестье нещадно до тех мест, как они с исцы учинят зделку. Горе тебе и списанию твоему, неправедниче, имать Бог бити, стено поваплена, по святому Апостолу Павлу, яко суд укривлен всюду сотворил еси. И пишешь в 91-й статье: а будет боярина, или околничего, или думнаго человека обезчестит столник, или стряпчей, или дворянин московской, или гость, или дьяк, или жилец, или дворянин, или сын боярской городовой, или иноземец, или дворовой человек, и на них боярам, и околничим, и думным людям по суду и по сыску править безчестие же, а будет кому из тех чинов боярину, или околничему, или думному человеку за безчестье платить будет нечим, и их бить кнутом. Статья 92-я: а будет бояр, и околничих, и думных людей обезчестит кто словом гостиные, и суконныя, и черных сотен и слобод тяглой человек или стрелец, или казак, или пушкарь, или монастырской слуга, или иных чинов люди, кто ни будь, или холоп боярской, а по суду и по сыску сыщется про то до пряма, и их за боярское, и околничих, и думных людей безчестие бити кнутом да их же сажати в тюрму на две недели. Не послушал еси писаннаго: не познай силна и убога на суде, яко суд Божий есть. Себе и подобных себе мест всем несравнену положил. За патриаpxa бить батоги, а за митрополитов, и архиепископов, и епископов сажать в тюрму, а себе сугубо бить кнутом да на две недели в тюрму. Не слышал еси Спаса глаголюща: осудитеся и ею же мерою мерите, возмерится, и Божественный Апостол глаголет: безумне, ты избежиши ли суда Божия, во истинну на творящих таковая суд Божий есть. Коликим мукам еси и томлению повинен за таковое безбожное предание и беззаконный занон, елико по нему сотворили бедным осужеником раны и иная злая, ты всем повинен. Збысться во псалмех писанное: рече безумен в сердцы своем — несть Бога. Растлеша и омразишася в беззакониих, несть творяй благостыня, несть до единаго. Бог с небесе приниче на сыны человеческия видети, аще есть разумеваяй или взыскаяй Бora, вси уклонишася вкупе и непотребни быша. Несть творяй благое, несть до единаго, ни ли разумеют вси делающии беззаконие, снедающии люди Моя в хлеба место. И паки другое писание: провещают и возглаголют неправду, возглаголют вси делающии беззаконие, люди Твоя, Господи, смириша и достояние Твое озлобиша, вдовицу и сира умориша и пришелца и реша: не узрит Господь, ниже разумеет Бог Ияковль. Разумейте же, безумние в людех и буии некогда умудридитеся; насаждей ухо, не слышит ли или создавый око, не смотряет ли, наказуяй языки не обличит ли, учай человека разуму, Господь весть помышления человеческа, яко суть суетна. <…>

Послушай, праведный беззакония списателю, Божественнаго учения, еже Господь глаголет: Аз же глаголю вам, яко всяк гневаяйся на брата своего всуе, повинен есть суду. Которому суду? не твоему беззаконному, но суду Божию, нелицемерному, неуместному, яко же учит нас святое священное Евангелие. Егда же приидет сын человеческий во славе своей и вси святии Ангели с ним, тогда сядет на престоле славы своея и соберутся пред ним вси языцы и проч. А не твоему суду повинни, еже ты написал: аще кто обезчестит словом патриарха и митрополита, или apхиепископа, или епископа, или архимарита, или игумена и проч. того чина столник или стряпчий и прочии того чина, или гостиной и суконной сотни, даже до стрелца, и казака, и пушкаря, и прочаго всякаго человека, а по суду и по сыску указ учинить по государеву указу. А кому кого судить, не определил еси! Кому патриарха, кому ли митрополита, и архиепископа, и епископа, и архимарита, и игумена, и прочих, якоже и в 13 главе, в 1 статье, написал еси: на митрополитов, и на архиепископов, и епископов, и на их приказных, и на дворовых людей, и на детей боярских, и на их крестьян, и на монастыри: на архимандритов, и игуменов, и на строителей, и на келарей, и на казначеев, и на рядовую братью, и на монастырских слуг, и на крестьян, и на попов, и на церковный причет во всяких исцовых искех суд давать в Монастырском приказе. А по которым правилам и кому судить, того не написано же. А в 10 главе, в 1 статье, написано: суд государя царя и великаго князя Алексея Михайловича всея Русии судить бояром, и околничим, и думным людям, и дьякам, и всяким приказным людям, и судьям и всякая расправа делать всем людем Московскаго государства от болшаго и до меншаго чину в правду. <…> (15)

Покажи нам, гдe есть во апостолских и святых отец и благочестивых царей греческих градских законах и в старых судебниках прежних великих государей: судити бояром, и околничим, и думным людям, и дьякам, и всяким приказным людям и судьям патриарха, и митрополитов, и архиепископов, и епископов, архимаритов, и игуменов, и весь духовный чин? Покажи ми во своем ложном списании и не отрекися. И аз ти покажу Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа суд и месть. Тако глаголет Господь: а иже бо аще речет брату своему рака, повинен есть сонмищу. Толкование. Собор убо не царское или боярское и прочих мирских судей, но архиерейской суд глаголет, якоже правила и царския и великих князей, таковыя безчестныя суды, кто кого обезчестит словом, судить архиереом. О них же многащи писано есть выше сего. Нам же, архиереом и прочим священнаго чина доволно есть на отомщение лаятелем нашим Божественное отмщение… Богу свидетелствующу: отраднее быти Содому и Гомору, нежели тебе, слышавшему слово Бoжия и не хранящему. И якоже пишешь в 12 главе о суде патриарших приказных, и дворовых всяких людей, и крестьян, статья 1: на патриарших, и на дворовых людей, и на детей боярских, и на крестьян, и на всяких чинов людей, которые живут в патриарших домовых вотчинах, во всяких делех суд давать безсрочно на патриарше дворе, потому что при прежних государех и блаженныя памяти при великом государе царе и великом князе Михаиле Федоровиче всея Pycии ни в которых приказех на них суда не давали, а судили их на патриарше дворе, что судные дела слушает и указывает патриарх. Смотри, злых предателю, како зде и сам свидетелствуеши, что при прежних государех и блаженныя памяти при великом государе царе и великом князе Михаиле Федоровиче всея Русии на патриариших приказных, и на дворовых людей, и на детей боярских, и на крестьян, и на всяких чинов людей, которые живут в патриарших домовых вотчинах, во всяких делех суд давали на патриарше дворе. А ты и самаго патриарха в суд мирской низвел, как пишешь в 10 главе, в 30 и в 31 статье: будет кто обезчестит патриарха всякого чину люди даже до стрелцов и мужиков, а по суду и по сыску чинить указ коемуждо. А во 12 главе в 3 статье пишешь: а которые патриарши приказные и дворовые люди, и дети боярские, и патриарши крестьяне учнут в которых приказех на каких людех всяких дел искати, а ответчики на них в тех же приказех, не сходя с суда, учнут встречно искать, и на них суд давать в тех же приказех. И коли уже в том же приказе приказных патриарших и всяких чинов людей, где они сами искати станут, то уже и сам патриарх в котором приказе о своем безчестье станет бити челом на ково, и тем противно в том же приказе волно и на патриарха бити челом, в какове деле похотят, и указ тот же патриарху со стрелцом и с мужиком. Такожде и митрополитом, и архиепископом, и епископом, и прочаго церковнаго причету, как пишешь в 13 главе, в 1 статьи: на митрополитов, и архиепископов, и епископов, и прочее суд давать в Монастырском приказе.

Статья 2-я: А которые митрополичьи, и архиепископли, и епископли приказные и дворовые люди, и дети боярские, и крестьяне, так же и розных монастырей архимариты, и игумены, и строители, и келари, и казначеи, и соборные и рядовые старцы, и монастырские слуги, и крестьяне учнут в котором приказе искати всяких чинов на людех, а ответчики после его ответу учнут по челобитным на тех лицах искать своих исковых дел, и тем ответчиком на митрополитов, и на епископов, и на архимаритов, и на игуменов, и на строителей, и на келарей, и на казначеев, и на соборных и на рядовых старцов, и на митрополичих, и на архиепископлих, и на епископлих приказных и на дворовых людей, и на детей боярских, и на монастырских слуг и на крестьян по их исковым челобитным суд давать в тех же приказех против их ответчиковых челобитен. Да якоже в 10 главе, в 1 статье, написал еси: суд один от мала и до велика, не описуя чину и достояния, то уже и казни неотменны, как простым людям, так и священнаго чину: патриарху, митрополиту, и архиепископу, и епископу, и архимандриту, и игумену, и священнику, и диакону, и всем прочим причетником. Написано в 10 главе, во 106 статье: а будет кто нибудь, пришед в которой приказ к суду или для иного какова дела, судью обезчестит неприличным словом, а сыщется про то до пряма, и того за государеву пеню бити кнутом, а судье велеть на нем доправити безчестие. И во 142 статье 10-е-же главы: будет кто наказную или приставную память или государевы грамоты отъимет и издерет, и тем он приказных людей, от которых тот пристав послан будет, обезчестит, а сыщется про то до пряма, и такова непослушника за государеву грамоту бити кнутом и посадити в тюрму на три месяцы. И аще бы принужен кто был священнаго чину — патриарх, и митрополит, или архиепископ, или епископ, или архимандрит, или игумен, или священник, или дьякон, даже до последних причетник, по твоим беззаконным законом в судище, не точию послушал бы, но поплевал и про судью беззаконного и закон, яко же отроцы, по повелению цареву, не точию понудишася, но и оплеваху. Такое же и прочии святые мученицы и споведницы, о них же слышим, по вселетном воспоминании, в книге Прологе: како храборски потщася, влекоми на судища, не точию повинушася, но и оплеваша и прокляша беззаконие их. Тако и ныне, аще кто за святый евангелский закон и за заповеди Христовы, и святых Апостол и святых отец каноны станет и мужески подвигнется, якоже и первии подвижницы, не точию судьи послушает, но и оплюет и проклянет веление его и закон. Такожде и у пристава наказную и приставную память аще кто отъимет, и издерет, и оплюет, и потопчет, не погрешит таковый своего спасения, якоже и первомученицы. По чесому же ли се разумно будет, свидетель сему первый подвигоположник, самая истина, Христос, глаголяй: Евангелиe: Се аз посылаю вас, яко овцы посреди волков, будете же мудри, яко змия, и цели, яко голубие. Толкование. Хощет Господь всем верующим в него мудрым быти; даже не слышат, яко овцам быти им, и возмниши, яко несмысленну подобает бывати христианину. Глаголет же, яко и мудру подобает быти и яко ведети, како подобает пребывати посреди многих враг, якоже бо змий все тело свое прочедает на биение, главу же токмо соблюдает, тако и христианин вся имения дает тело свое поражающим, главу же, еже есть Христос и вера, яже к нему, и закон и заповеди, сохранена да будет даже до смерти. Евангелие: Блюдите же ся вы сами, внемлите же от человек, прежде же всех сих возложат на вы руки своя и изжденут, предающе на сонмища и темница, и на соборищах биени будете, пред воеводы и владыки и цари, ведени будете Мене ради во свидетелство им и языком, предани же будете с родители и братиею и родом и други, и умертвят от вас и будете ненавидими от всех имене Моего ради, и влас главы вашея не погибнет, в терпении вашем стяжите душа ваша. И паки инде: блаженни изгнанни правды ради, яко тех есть Царство Небесное. Блаженни есте, егда поносят вам, изжденут вы и рекут всяк зол глагол, на вы лжуще имени Моего ради. Толкование. Не иже бо токмо уничижаем, блажен, но егда Христа ради и изгонится. Аще ли си две не суть, окоянен он ест, а не блажен, яко многих соблажняя. Понеже и злодее и разорители закона евангелскаго и заповедей, оглаголуеми и обличаеми от любящих и хранящих евангелское слово, мнят тяжко себе и поносно быти, и того ради умыслиша, якоже ты, князь Никита, новой закон написал, советом антихриста, учителя твоего, в 10 главе, в 83 статье: а будет митрополит, или архиепископ, или епископ, или архимарит, и прочее священнаго чину обезчестит словом бояр, и околничих, и прочих, а сыщется про то до пряма, и им по сыску тем людям, кого они обезчестят, платить за безчестье против их окладов. Статья 84: а будет которому архимариту или игумену и прочих за чье безчестие платить будет нечим, и на них тем людям править безчестье нещадно до тех мест, как они с исцы учинят зделку или как в том исцом своим добьют челом. Не суть ли дъяволской сей закон? Ей, самого антихриста, дабы никто не смел тяжести ради уложенныя никому о правде Слова Божия проповедати, по писанному: не обличай безумных, да не возненавидят тя. Обличение бо нечестивому мозолие ему есть. Мозоль бо аще и не велми велика есть, но болезнена. Тако и не приемлющим Слова Божия, тяжко им мнится, аще кто возглаголет о правде Божии, безчестие себе быти мнят и поношение, того ради и Господь ко учителем слова рече: аще согрешит к тебе брат твой, иди, обличи его; аще ли послушает тебе, прибрел еси брата своего; аще ли не послушает, пойми с собою единаго или двух, да при двою или треми станет всяк глагол, то есть, дабы не приложили на оглаголющаго ложна слова, еже есть не мнили безчестие якож выше речеся. И аще по сих, рече, не послушает, повежд церкви, то есть (16) архипастырю церкви патриаху, или митрополиту, или архиепископу, или епископу и подобных от сих, и он накажет его повиноватися Божественными евангелскими заповедми, и аще такова презорника укорит и наречет его богоотступником и антихристовым предтечею, врагом Божиим и гореe иноязычника, мытаря, и повинника мукам вечным, паче содомлян и гоморян и грешнейши, на них же паде столп Силоямский и поби их и аще не покаются, такожде погибнут, якоже и они, и горе им проповедати паче Вифсаиды и Хоразина, не послушающим слова Божия. Понеже зде не устыдеся Господа Бога и его словес, имать постыдетися пред Ангелы Божиими. Тако Господу засвидетелствующу и якоже и Павел, Елиму волхву противящемуся, хотящаго Анфипата развратити от веры. Савл же, иже и Павел, иснолнися духа, возреве нан, рече: о, исполнене всякоя злобы, сыне дияволов, враже всякая правды, не пристаеши ли, развращая пути Господня правыя. От таковых убо по Божественной заповеди из града или из дому исходити и прах ног своих отрясти во свидетелство им. <...>

 

Ты же како сам о себе явился мудр, еже не веруеши Евангелию Христову, и святым его ученикам и Апостолам, всем верховным, со инеми семиюдесяти, с ними же и святых отец седми вселенских собор 1999, со девятию святых отец поместных соборов, их же число Бог весть, их же ты учения тех отречеся, и не просто отречеся, но и оболга. Таже по сих не остави и царей и патриархов оклеветати и оболгати, и написа в 16 главе, в 1-й статье, "О вотчинах": в прошлом во 136 году (17), блаженныя памяти великий государь царь и великий князь Михаиле Феодорович всеа Росии и отец его государев блаженныя памяти великий государь святейший Филарет Никитич, патриарх Московский и всея Росии, указали о родовых и о выслуженых вотчинах по правилам святых Апостолов и святых отец, кого не станет, а после его останется жена бездетна и прочее. И того в правилех святых Апостолов и святых отец нигде не обретается, то все на правила святых Апостол и святых отец, и на царя, и на патриарха солгано. Правил таких святых Апостол и святых отец не обретается. И великим государем таким, царем и патриархом, не по истине и не согласно с правилы святых Апостол и святых отец законы уставляти неподобно. Такожде и в 4 статье тоеже главы пишешь: а родовым и выслуженным вотчинам государь указал, и бояре приговорили, быти по правилам святых Апостол и святых отец, и по уложению прежних государей и отца своего государева блаженныя памяти великаго государя, царя и великаго князя Михаила Феодоровича всея России, и деда своего государева блаженныя памяти великаго государя святейшаго Филарета Никитича патриарха Московскаго и всея Русии 136 и 137 году (18), как писано выше сего. И cиe потому же на царя и на бояр солгано, что будто по правилам святых Апостол и святых отец, и таковых правил не обретается нигде ни во градцких законех. Ты же пишешь в 19 главе, в 1 статье, о посадских людех: которые слободы на Москве патриши, и митрополичи, и владычни, и монастырские, а в тех слободах живут торговые и ремесленные люди, и всякими торговыми промыслы промышляют и лавками владеют, а государевых податей не платят и служеб не стужат, а те все слободы со всеми людми, которые в тех слободах живут, все взяты за государя в тягло и в службы безповоротно, а впредь, опричь государевых слобод, ничьим слободам на Москве и в городех не быть, а у патриарха слободы взяти совсем, опричь тех дворовых людей, которые изстари за прежними патриархи живали (19). Статья 5: а которые слободы патриарши, и властелинские, и монастырские около Москвы, и те слободы со всякими промышленными людми, оприч кабалных людей, по тому же по сыску, взять за государя. Почто, оставя Господа, на рабов наскакаеши? Патриарх и сам Божий раб и служитель святые церкви и ничтоже имеет своих вотчин, но что есть слободы и крестьяня, Божие наследие. Патриарх ныне сей, а по нем ин, Бог же присно и есть и будет, и не изменяется в век, и достояние его пребудет в век.

Аще ли хощеши навыкнути о Божии наследии, еже к нужнейшей потребе, умышлено от боголюбцов Господу Богу во Святей Троице, Пресвятей Богородицы, и святым Ангелом, и святому пророку и Предтечи Иоанну, и святым славным и всехвалным Апостолом, и святым Пророком, и мучеником, и святителем, и преподобным отцем, и всем святым давали великие государи цари и великие князи и прочие боголюбцы ко святым Божиим церквам по Божественной заповеди, в вечный поминок, а не патриapxy, и митрополитом, и владыкам, и монастырем, якоже свидетелствуют тех боголюбцов данныя грамоты и духовныя их уставы. А по правде устав той от самаго Господа Бога предадеся тако, яко же есть писано древле, и рече Господь к Моисею, глаголя: пойми племя Левино и постави я пред Аароном жрецем и да служат ему и да стрегут стражбы его и стражбы сынов Иизраелевых, пред храмом свидения служити службу храмную и да снабдят вся сосуды храма свидения и стражбы сынов Иизраелевых по всем делам храма, и да даси Левиты Аарону, брату твоему, и сыном его, жрецем дани; дани бо суть ему сии от сынов Иизраилев. Аарона же и сыны его пристави в храме свидения и да снабдят жречество их и все, еже у олтаря и внутреняя завесы. Иноплеменник же, прикасаяйся, да умрет. И рече Господь к Моисею, глаголя: се Аз взях Левиты от среды сынов Иизраелевых вместо всего первенца, отверзающаго утробу от сынов Иизраилевых, да будет мне Левиты, Мне бо всяк первенец в он же день побих всяк первенец в земли Египетстей и освятих себе всяк первенец во Иизраили от человека до скота, Мне да будут. Аз Господь. — И да приведеши пред храм свидения и да собереши весь сонм сынов Иизраилев и приведеши Левиты пред Господь, и да отлучит Аарон Левиты отдание пред Господь от сынов Иизраилев и да служат службу Господеви, Левиты же да возложат руки на главы телцем и да сотвориши един гpеxa ради, а вторый во всесозжение Господу очистити о них, поставиши же Левиты пред Аароном и пред сынми его и да отда сия отдание Господу, и да отлучиши Левиты от среды сынов Иизраилев и да будут мне, по сем же да внидут Левиты служити службу в храме свидения. <…>

Разсмотри, богоборче, князю Никито, како глаголеши, яко слободы патриарши, и митропольи, и владычни, и монастырския, не все ли суть Божии и мы его есмь, развее и тебе и подобных тебе. Не Его вы есте! Не все ли из начала бысть, по Божию велению и заповеди. Священническая часть — Божия часть и достояние. Почто, преминув болшаго, еже есть Бога, к меншим низходиши, то есть к нам смиренным и называеши Божию часть и достояние. Наше достояние не суть ли наше достояние, Божие есть достояние, и якоже древле, по Божественной заповеди, одесятствоваша людие, тако и в новом законе давали благочестивыя цари, яко же Константин Великий, иже есть писано выше сего в заповеди его, такожде и на Pycии великий князь Владимир, крестивый русскую землю, и подобные тем давали во святыя Божия церкви Пресвятей и Живоначалней Троице, и Господу Богу и Спасу нашему Исусу Христу, и Пресвятей, Пречистей, Преблагословенней Влыдычице нашей Богородицы и присно Деве Марии, и святым Ангелом и Архангелом, и святому Иоанну Пророку и Предтечи, и святым всехвалным верховным Апостолом, и святым великомучеником, и святым верховным учителем и святителем, и преподобным и богоносным отцем, и всем святым, а не патриарху, и митрополитам, и владыкам, и монастырем, яко же свидетелствуют писанныя заповеди великаго царя Константина, и великаго князя Владимира, и прочих боголюбцев и христолюбцев жалованныя грамоты и вкладныя. Ов убо дал Пресвятей и Живоначалней Троицы, ин же святому Спасу Христу человеколюбцу, ин же Пресвятей Богородицы и прочее, яко же выше сего писано. И быша таковыя слободы в послужение святым Божиим церквам вместо левит, яко же выше сего писано, яко же и святых Апостол правила показуют. <…>

Но мы о Монастырском приказе, и о мирских судьях, и подобных сим, совопросниче, написали. Ты же, ответотворче, аще хощеши и с сущими с тобою тамо обретай. А еже в ответе своем пишешь: Пускай то бы было, что прежде сего не бывало Монастырскаго приказа или был, то подлинно наш всещастливый царь Алексей Михайловичь учинил, что привел к сущему делу, как тот, который любит лутчий порядок и умеет к доброму и достойному речи приводить паче иных надобрейший суть. Оправдания надобе, чтоб сидел судиа на своем месте, и слушал бы челобитья, и разсмотрял бы, которы имеет, и чия правда, и указ бы чинил добрых оправдать, а виноватых смирять тем же обычаем, что Бог благословит и венчает праведнаго и смиряет. Писано убо есть: разсыплет Бог кости человекоугодником, таковому, якоже тебе, глаголющему от своих. Богу свидетелствующу, а еже от ceбе глаголет, лжу глаголет. Где есть писано, ежебы царем, князем, и бояром, и дьяком, и судием патриарха, и митрополитов, и apxиeпископов, и епископов, и архиманритов, игуменов, и попов, и дьяконов, и причетников судить? В которых правилех писано, но паче судимым тем самем быти, а не судити. И еже убо патриарха судити, никоторыя правила устав в себе имут, аще вся изочтеши, разве не христианских и мучителских закон. А еже митрополита, кроме патрарха со инеми по 9-му правилу 4-го вселенскаго собора, епископа же, по правилу святаго Карфагенскаго собора, всея области епископом. Аще не будут вси, менши 12 да не будет. Пресвитера 6 епископов; диакона 3 причетника, епископ един. Ты же, по которым законом подтвержаеши устав оный беззаконный — в Монастырском приказе судити простым людям митрополитов, епископов, архимаритов, и игуменов, и попов, и дьяконов, и причетников. Такожде сего ж собора 20 правило повелевает и 150-е. О сем доволно есть показано ниже сего.

Паки пишешь: прошу, учинил ли коли нибудь таков суд Никон, сидел ли коли нибудь на своем судебном месте, чтоб слушал жалобы и зависти чьей нибудь? Николи! Толко он держал мирских, которые судили в его приказе и челобитныя роздавал людем своего двора и они никогда прямое кривым чинили, а кривое прямым. Так ли делают судии? Так ли патриархи к сыном своим, которые суть отцы отцем?

Речешь ми, правдотворче, и потязаеши нас, патриарха, что мы сидели ль коли нибудь на своем судебном месте, чтоб слушал жалобы чьей нибудь. Николи. Мы убо присно сидели на своем судебном столе, а тебя кто посадил на Божием месте, еже патриаpxa посуждати. И откуда еси ты, и по которым законом, нам судиею ставишися и глаголеши: так ли патриархи к сыном своим, которые суть отцы отцем? Како же ты, не суть отец отцем, но аще бы еси и православен был и яко сын, како бы мог отцу отцем законополагати. Правила святых отец не оставляют патриарший суд никому посуждати, не точно пришелцу, но ни всем епископом. Пришелцу же Божественныя правила запрещают в чуждей епископии учити или законополагати, и от сана измещут и ни во исходе жития причастником быти Христовых тайн. Святое же, священное Евангелие соблазн творящим камень жерновный повелевает таковым обязати о выи и повержену быти в море. <…>

… аще и царь есть сия законопреступаяй, повинен сам будет. А еже глаголешь, яко аз николиже сидел на своем судебном месте, чтоб слушал жалобы и зависти чьей нибудь, толко он держал мирских, которые судили в его приказех и челобитныя роздавали людем своего двора. И сие не без правды, еже мирским людям судиям быть под повелением патриаршим. Сие и у всех обретается, у митрополитов, епископов в Росии, обаче же патриаршеский уряд по закону мирских людей имать, яко же и Карфагенскаго собора показует правило 76. <…>

И по сим правилом узаконися и в патриаршеском судилищи мирским судиям и не без воли царской, но и от царска чина суть бояре и околничние, да егда прилучится суд от царска чина людем с церковным причетником, тогда не имут зазора рещи, яко патриарши судии судили одны и неправедно, но и от царска чина судьи, яко же той обычай и доднесь святая церковь держит, обаче с волею патриаршескою, прежде нас бысть и при нас такожде. Того ради и местницы и соглаголницы нарекошася, яко да могут в судища входити и цареви о таковых возвещати и оттуду помощь приимати, понеже по церковным законом не всегда мощно есть епископом к царю приходити. <…>

…Зде же в Росии не точию к царю приходити епископом или архимандритом и монахом, но ни на двор царский прощено есть. Всем убо еретиком, жидом, махаметом, и лютором, и калвином не возбранно приходити. Единым точию епископом православным, и архимандритом, и игуменом, и монахом приход на царской двор возбранен есть (20). А еже прямое кривым делать, а кривое прямым, я того не видал. Вижу ныне, что ты прямое кривишь, а кривое прямишь, Божественныя законы ни во что полагаешь, а новые свои несведомые святей церкви обновляеши и глаголеши: блажени алчющии и жаждущии правды, яко тии насытятся. Правда живет во веки, которая когда одна есть, то все может справедливый Господь, есть бо светлейший паче солнца. Bсе добродетельства имеют цари и патриархи для того, что они суть образцы всем, а наипаче правде, всех добрых дел царице, для чего старинные люди хотели словом одным все добрыя дела назвать правдою. Есть то истина, что блажени алчющии и жаждущии правды, яко тии насытятся. Почто же ты не взалкал, ни вжадался таковыя правды, но всюду чрез Божественные уставы враждуеши на правду, везде кривишь, якоже самыя твоя списания являют. И глаголешь: а что может наставливать государь архиманриты и всякия власти, то есть одно с привилей царских и извычай общих народов уряды роздавать. Солгал ты и зде, якоже везде лжеши, что с привилей царских извычай. Нигде есть о сем в царских законех, еже бы царем обирати епископов или архимаритов и прочих властей, но паче сопротивна во святых апостолских и святых отец правилех, такожде и царских законов. <…>

И елицы аще обрящутся избраны мирскими властели, Божественная правда не оставляет таковым бытии, но изверже. И избрали таковых, аще и царь будет, повинен есть епитемии, а иже от таковых избранных епископов поставлены, не суть поставлены, крещены, не суть христиане. О сем много есть писано выше сего, комуждо подобает знати и хранити своя меpa. Саул жертву вознес, царство погуби. Иозия покадив, опроказися. Аще царь есть, пребывай во своих уставех. Глаголеши ли, яко сердце царево в руце Божии. Тогда сердце царево в руце Божии, егда внутрь Божиих уставов пребывает. Тако Самойлом рек: яко уничижил еси глагол Господень и уничижит тя Господь, не быти тебе царю во Иизраили. Какоже ты глаголеши: не ищи от Господа власти, ниже от царя достоинства, пишет Сирах так. Ответ: не всяко тако пишет, есть инде, пишет той же Сирах: царь не наказан, погубляет люди своя. И Еклисиаст: горе тебе, граде, в нем же царь твой юн и князи твои рано ядят. Мерзость цареви творити злая, милость и истина сохранение царю и обыдет престол его в правду. Что имеет царь владение дати власть и честь. Имеет убо царь власть в своих ему данных от Бога уставох давати власть и честь мирским людем, а не епископом, и архимаритом, и прочимим властем, яко же и сам пишешь ты: яко которыя суть вышния, суд Божий, а которыя суть земныя, суд царский. И паки пишешь: для чего двоеглавый орел пишется, что он разширяется удостоинством церковным и мирским. Ответ: есть то правда, что царское величество разширился над церковию, чрез вся Божественыя законы, своим достоинством, а не законом коим любо Божиим, и не до сего точию ста, но и на самого Бога возгорде широтою орла, еже ныне издаде друком лист, лета от воплощения слова Божия 1663, на нем же есть написан орел двоеглавый, на орле же царь на коне, в гордости велицей зело, а свыше его на таблице написано, еже Соломон о Христе пророчествова, то царь на себя преписа. Писание ж се, Песни песней, глава 3: Дщери Cиони, взыдите и видите во царе Соломоне в венце, в нем же венча мати в день женитвы его. И другое писание, еже Исаия о Христове воцарении вечном глаголя: се Царь правдивый царствует. И паки другое писание: Аз воставих Царя с правдою и вси путие Его прави, Сей возградит град Мой и пленники люди Моих возвратит, ни по мзде, ни по дару. Рече Господь Саваоф, яко Мне поклонится всяко колено, и исповесться всяк язык, Богови глаголя: правда Иизраилева к Нему приидет и посрамятся вси отлучающеся от Господа. И се не о царе Алексее Исаия прорече, но о Царе царствующем, Господе Бозе и Спасе нашем, Иисусе Христе, о Нем же и Давид глаголет: рече Господь Господеви Моему: сиди одесную Мене; и паки: сел еси на престол, судяй правду; и паки: Господь судит людем, и паки — судит во языцех, исполнит падения, сокрушит главы на земли многим; и инде: Господь воцарися, в лепоту облечеся; и паки: предзрех Господа предо мною выну, яко одесную Мене есть, да ся не подвижи; сего ради возвеселися сердце мое и возрадовася язык мой, еще же и плоть моя вселится на упование. <…>

Ныне же вкратце речем, что есть царь правды. Добре! Седек бо правда глаголется, а Мелхи царь, убо Мелхиседек царь правды есть. Зриши ли во именах списание. Кто же есть царь правдивый, но разве Господь наш Иисус Христос. Царь Салимский царь мира сказуется, еже Салим, еже паки есть Христово. Сей бо нас праведных сотвори и умиротворил есть, яже на небесех и яже на земли. Кий же человек царь есть правды и мира, но разве Господь наш Иисус Христос. А иже, от пророчества поемля прореченное о Христе Бозе, приписуют себе: что чюдно сотворил любо! И во откровении Иоанна Богослова пишет: и слышах глас народа многаго, яко глас вод многих и яко глас громов крепких, глаголющи: аллилуя, яко воцарися Господь Бог наш, Вседержитель, радуимся и веселимся и дадим славу ему, яко прииде брак агньчи. Толкование: Глас народа и многих вод и громов являет проразителное и прослывущее в песнословии всех ангелских, небесных, безчисленных сил, яже нецыи воды разумеша сущия превыше небес, с ними ж и всяческое праведное исполнение славословит Создавшаго: воцари же ся Господь Иисус Христос, ими же естественне, яко Содетель, владычествова над сими, чрез человеколюбие воцарився, или по умному присвоению или по области царствует и судии подобающему. Брак же агньчи церковное, по Христу, совокупление и смешение, а не времени мира сего царю или князю обручена есть церковь, ея же строители Божественныя быша Апостоли, чрез них же ей обручение дадеся духовное, яко восприемлющии тогда лицем к лицу чистое и истое смешение. Сущее. И видех небо отверстое и се конь белый, и Седяй на нем, нарицаемый верный и истинный, и в правде судит и брань творит. Очи же Его пламень огненный и на главе его многия венцы. Толкование: Еже отверзену быти небеси, являет, яко с небесе приидет. Пришествие судиино, яко же зде завес сопрятание и согбвение судийское на земли, на повинных осуждение и изречение. Белый же конь знаменует святых светлость и веселие будущее, на них же Яздяй судит языки, очима своима пламенныма и огненныма, сиречь своею назирателною и разсмотрителною силою разделяя пламень огненный, праведным убо просветителный, но не опалителный, грешным же опалителный, но не просветителный. Многия же венцы или над всеми его царство сущими на небеси и на земли знаменуют, толикия бо, елики и во Ангелех чины и на земли скипетра и во святых человецех соборы и множества, или победу во всех строениих окрест нас на грешники чрез долготерпение, яко же глаголет Давид: и победиши, внегда судити. Сущее: и имать на ризе и на бедре своей имя написано: Царь царей и Господь господей. Толкование: имя же Царь царей являет Божественнаго вочеловечения неразсекомое, понеже Бог сый плотию пострада и человек сый царь царей есть воцарившихся над страстями и господь господей, стяжавших поспешением Христовым на грех достоинство и державу и сих, иже с Ним воцарятся в будущем веце. Сущее: и видех единаго Ангела, стояща в солнцы, и возва гласом велиим, глаголя всем птицам, парящим в средонебесии: приидитеся и соберитеся на вечерю великую, Божию, да снесте плоти царей, и плоти тысященачалников, и плоти крепких, и плоти коний, и седящих на них, и плоти свободных всех же, и рабов, и малых, и великих, и видех зверя и царя земныя и воинства их, собранная сотворите брань с Седящим на кони и с воинством Его. Толкование: воинствующая убо со диаволом воинства множественне именова за многораздирателное греха и разделенное. Сущее: и ят бысть зверь и с ним лжепрок, сотворивый знамения пред ним, иже прелсти приемшия начертание звериино и поклоняющияся образу его, жива ввержена будет оба в озеро огненое, горяще жупелом, и прочие убиены быша оружием Седящаго на кони, исходящим из уст его и вси птицы насытишася от плотей их. Толкование: и прочии убиены быша мечем Седящаго на кони, двема смертма сущема, первей убо разделению души и телесе, вторей же отсланию в геенну. Аще убо на воинствующих со антихристом возрим, слово да имать, яко первая смерть телесная предварит оружием Божиим, сиречь Того повелением, таже сице последовати имать вторая и благо бы имело; аще ли же ни, то и сии приобщатся со прелстившими я, вторая смерти вечныя муки, а еже насытитися птицам от плотей их по предъизданному и ныне восприяхом, к сему же зане, яко же глаголет некоим Исаием Бог: зане бысте ми в сытость, суще и святым всякое движение плотское безсластно есть и тяжестно и мерзостно. Смотрити же зде потреба велми опасно, како святии Ангели на себя Божественныя славы не восприемлют, по писанному: отдадите убо кесарева кесареви и Божия Богови. Не безбедно есть рабу царским себя чином, именем и достоянием почести, тако и царю не без муки, еже предпочитати самому себя и описоватися между Божественных таинств ветхаго и новаго заветов, разширяяся. Зри на устроение святых Ангел. Сущее: и падох под ногама Его поклонитися Ему и глаголет Ми: зри, ни клеврет бо твой есмь и братий твоих и имущих свидетельство Иисусово. Богу поклонися, свидетелство бо Иисусово есть дух пророчества. Толкование: глаголет Божественный ангел к Иоанну: ни клеврет твой есмь, ни кланяйся мне, яко будущая предглаголющему, исповедание бо сиречь свидетелство о Христе, си есть пророческаго духа подателно, темже не кланяйся мне, клеврету своему, но поклоняйся вся Содержащему и от сего смиренномудрию навыцаем святых Ангел, како не присвояют себе славу Божественную, по горким и убийственным бесом, но сию Создателю своему и Владыце приносят, яко да научимся и мы не преписовати на ся Божественную славу, глаголанную от Пророк и Апостол, ниже написоватися, разширяяся посреди Божественных таинств ветхаго завета и новаго, яко же есть написано в Библии Московская друку царское изоображение на орле и на коне гордо велми и с приписании пророческими иже о Христе пророчествоваша. Божественныя же таинства, древние и новые, Христовы крест и воскресение, ово, якож крест Христов то есть pacпятие мало превышено в тесноте и безславии, ово же, якоже воскресение Христа Бога нашего сточнил ceбе и славе своей, коню и орлу, ово же, яко же самаго Христа Бога нашего прениже всякоя своея славы и под ногама коня и орла и в тесноте некакой безславия. Ох, ох, увы, увы, люте, люте, в каковы времена достигохом! Збышася писанное: измениша бо славу Божию в славу человеческую и четвероногих скот и птиц. И паки другое писание: возлюбиша славу человеческую, нежели славу Божию. Сего ради предаст их Бог в страсти безчестия, во еже творити им волю языческу. И паки ино писание: безумие бо их явно будет всем. <…>

Паки: и вниде Давид и седе пред Господом и рече: кто есмь аз, Господи мой, Господи, или: что дом мой яко, возлюби мя до сего и согреших пред Тобою много, Господи мой, Господи, и что приложит Давид еще глаголати к Тебе: и ныне Ты веси, Господи мой, Господи, раба своего. И инде речеся: и благослови Господь царь пред всем множеством, и рече: благословен еси, Господи Боже Иизраилев, отец наших от века до века, Твое есть, Господи, величество и сила, и слава, и одоление, исповедание и крепость, яко Ты всем, иже на небеси и на земли владееши. От лица Твоего, Господи, исправится всяко царство и всяк язык, Тeбе бо, Господи, богатство и Тебе царство и величество во вся и во всяко начало, от Тебе богатство и слава, Ты всех начало, Господи; начало всякаго начала и власть в руку Твоею величество и царство всех, в руку Твою милость и вседержителство возвеличити и возрастити вся. Ныне убо, Господи Боже наш, исповедаемся Тебе и хвалим имя Твое преславное, кто есмь аз и кто людие Твои, яко возмогохом сия Тебе вся благовонне обещати. Твоя бо суть вся, и иже от руку Твоею прияхом, дахом Тебе, путницы бо есмы пред Тобою и пришелцы, яко же вси отцы наши, яко сень на земли — дние наши. Кто же есть мудрее Соломона, о нем же свидетелствова Господь Давыду, глаголя: и будет егда скончаются дние и уснеши со отцы твоими и восставлю семя твое по тебе, иже есть от чрева твоего и уготовлю царство Его и Той созиждет дом имени Моему и управлю престол Его до века и Аз буду Ему во отца и той будет Мне в сына. И царствуя Соломон, и возлюби Соломон Господа, и ходи в научениих давыдовых отца своего, ему Соломону явися Господь во сне и рече ему: проси, что хочеши и дам ти. И рече Соломон: аз есмь отрочище мал и не веде исхода своего и входа, раб же Твой посреде людей Твоих, яже избра люди многи, яко песок, иже при мори, его же никтоже не изочтет от множества, сего ради даждь рабу Своему сердце смыслено на послушание и суждение людем Твоим вправду, иже разумети посреди добру и злу, яко кто может судити людем Твоим тяжким сим. И угодно бысть слово се пред Господом Богом, яко испроси Соломон глагол и рече Господь к нему: занеже проси от Мене днии много и не проси богатства, ниже проси душа враг твоих, но испроси себе мудрости и разума, да послушаеши суда; се сотворих по глаголу твоему, се дах ти сердце смыслено и мудрость, есть был муж пред тобою и по тебе не восстанет подобен тебе, к сему, их же не проси, дах ти и богатство и славу, яко несть был подобен ти во царех по вся дни твоя, и аще ходиши по пути Моему и сохраниши заповеди Моя и повеления Моя, яко же ходи и Давыд, отец твой, умножу дни твоя. <…>

 

Како может о себе кто глаголати и написовати: се царь правдивый царствует и началницы судом владети начнут.

Истина же есть слову о Господе Бозе и Спасе нашем Иисусе Христе, о Нем же Даниил прорече: и в день царь тех постави Бог небесный царство, еже во веки не разсыплется и царство его инем не останет, отончит и извеет вся царства, а то станет во веки, якоже виде: яко отсечеся горы камык без руку и отончи глину и железо и медь и сребро, и тому ся даст власть и честь и царство, и вси людие, племена и языцы тому поработают и власть Его власть вечная, яже не мимо идет, и царство Его не разсыплется. <…>
…и иже убо святым Апостолом учительстии престоли дани быша, ими же языци световодими суть, дани же будут по Божественному обещанию и в будущем венце на осуждение отринувшим Евангельскую проповедь, якож Давид глаголет: тамо бо взыдоша колена, колена Господня, свидение Иизраилево и прочая, яко ту седоша простоли на суде и прочим святым мученикам, за Христа пострадавшим, не поклонившимся зверю и образу его, дан бысть суд сиречь власть судити, им же бесов, даже доныне, яко зрим, судят, спрославляеми Христу, даже до настоящаго века, и от царей благочестивых и князей верных почитаеми и поклоняеми.

И сия тако суть Исаино речение не о царех, ни о князех миpa сего; зде лепо есть и последующее слово пророка извести: и будет, рече, человек крыя словеса своя и сокрыется, яко водный поток и явится в Сион, яко река, источник текущий, славный в земли жаждущей. Сион бо не ино что разумеется, разве святая церковь, а яко река источник, текущи в земли жаждущей святое священное Евангелие. Таже глаголет пророк: и к сему не будут уповающе человеки. Уповающе человеки глаголет то есть се, якоже и Давид глаголет: не надеятися на человеки, аще и царие и князи. Не надейтеся, рече, на князя и на сыны человечестя, в них же несть спасения. Изыдет дух его и возвратится в землю свою, в той день погибнут вся помышления его. Блажен, ему ж Бог Ияковль помощник его, упование его на Господа Бога своего, сотворшаго небо и землю, море и вся, яже в них, хранящаго истину в век, творящаго суд обидимым, дающаго пищу алчущим и прочее. <…>

И иже ныне гордии законопреступоваху зело, и Божию честь и славу преписующе на свою, и подписующе под ногама своима и коня и орла, пророческия таинства, град царя великаго. Бог в тяжестех его знаем есть, знаем есть Господь судьбы творяй; в делех руку своею увязе грешник, не восxoте разумети, да ублажит, не восхоте разумети; взысках Господа и услыша мя и от всех скорбей моих избави мя, не восхоте разумети; се нищий возва и Господь услыша и, и от всех скорбей спасе и не восхоте разумети, смирихся и спасе мя Господь, не восхоте разумети; аще не Господь созиждет дому, всуе трудишася зиждущии; аще не Господь сохранит град, всуе бдя и стрегий. Не восхоте разумети: Господь низводит и возводит, убожит и богатит, смиряет и высит. Услышат иже ныне содержащии множество и гордящиися о народех язык, яко дана бысть от Господа держава им и сила от Вышняго, иже истяжет дела ваша и помышления испытает, яко слузи суще царства его, не судисте право, ни сохранисте закона, ниже по воли Божии ходисте, сокрушение скоро явится вам, яко суд жесточайший на тех в находящих бывает, мала бо подается милость. — Не лишает бо ся лица всех владыка, ниже устрамится велможи, яко мала и велика сей сотвори. Подобне же проразумевает о всех, державный же крепко совесть испытание, Господь бо Бог наш, сий Бог богом, Бог великий. Крепкий и страшный, иже не зрит лица, ни возмет дара, творяй суд пришелцу и сироте и вдовице, услышит, иже хваляйся о высоте престола своего и о множестве богатства своего, услышит Бог и смирит их, сый прежде век, несть бо им изменения, яко не убояшася Бога, яко Господь судия есть и несть у него славы лица. — Услышат, иже ныне Божие имя и славу прекладают на свою честь и славу и тем хулят имя Господне и славу его, якоже негде пишет Апостол: имя бо Господне вас ради во языцех хулится, и инде: и похулиша имя Бога, имущаго область над язвами сими и не покаяшася дати ему славу. Познается, иже ныне разширияся достоинством церковным и мирским, егда не будет суда, но ответ, но негодование.

Паки, ответотворче, пишешь, Матфей Властарис толкуючи, для чего ходил царь в олтарь к тайным таинством, глагола ми меж иными речи и сия, для того, что есть помазан от Бога, и для того наставляют патриархи, могут выбирать и архимандриты и игумены не могут ли выбрать. <…>

А еже ты глаголеши: для того царь ходил в олтарь, что помазан от Бога, и то ты солгал. — Помазан есть чрез архиерея на царство. И таковых мы православных правил не обретаем. Обретаем же святаго вселенскаго шестаго собора правило 69: Токмо царь един, ин же никтоже от мирских человек во очистилище да внидет. — Толкование. Недостоит никому же от всех в мирстем житии живущих внутрь священнаго олтаря входити, токможе се никако же не возбранено есть царстей власти и господьству, егда хощет принести дары создавшему его Богу, по никоему преданию древних отец. — И сия тако суть. Но царское величество сего правила не сохраняет, не точию, что приносит создавшему его Богу, по некоему преданию древних отец, но и прежде даное святей велицей церкви, благочестивыми прежде бывшими цари и великими князи, все усвоил в свои потребы, движемыя и недвижемыя вещи, о них же писано есть выше. — Богу самому заповедающему: И да не явишися пред Господем Богом твоим тощь кождо по постижению руки своея, по благословению Господа Бога своего, иже дал есть тебе. — И паки инде речеся: не явися пред Господем тощь, все бо сей заповеди ради и приношение праведнаго похвалит олтаря, и благоухание его пред Всевышним жертва мужа праведнаго приятна и память ея незабвенна будет; оком благим прослави Господа и не умали от начатка руки твоея во всяком даянии, укроти лице свое и веселием освяти десятину, даждь Вышнему по даянию его, и оком благим очищение руки, яко Господь воздаяй есть и седмицею воздаст ти, дар бо без труда не приемлет, ни приближит бо ся жертв неправеднаго, яко Господь судия есть и несть у него славы лица, не приимет лица о убозем и молитву обидимаго услышит, и кто есть обиденный, паче святыя соборныя великия церкви? Ныне есть паче сира и вдовицы. Но не имать Господь призрети молитвы сираго и вдовицы, егда извещает беседу, не слезы ли вдовицы по ланитома текут, и вопль нанесшаго ей, утоляяй благоволением, прият будет, и молитва его до облак дойдет, молитва смиреннаго пройдет облаки, дондеже приступит, не утешится и не имать отступите, дондеже посетит Вышний судити в правду и сотворит суд, и Господь не замедлит и не имать долготерпети на них, дондеже сокрушит чресла немилостивых, донележе потребит множество досадитель и скипетры неправедных сокрушит, дондеже воздаст человеку по деянию его и по делом человеческим и по помышлению их, дондеже судит судом людем своим, и возвеселит я, иже к милости его красна есть милость в день скорби его, яко же облацы дождевнии во время бездождия. Како же ты толкуешь: государю приходити во олтарь во время причастия, не сицевая творя. Господу рекшу: аще принесеши дар твой ко олтарю, и имать нечто братъ твой на тя, остави ту дар твой пред олтарем и, шед, смирися с братом своим, и тогда, пришед, принеси, а на него, государя, мати его святая великая соборная церковь, которая породила водою и духом и хрисмою на царство помаза, обидима плачет, яко сирота последняя, и яко вдова обругана от прелюбодея Крутицкого митрополита (21), прося отмщения, присно предстоя у двора его.— Он же, государь, неточию мстит, но и соблаговоляет прелюбодейству его. Сам же вся сущия ея вещи в дом свой посилова, еже чада церковная и нищия питашеся, злым человеком емля истощевает соколником и псарям, и прочим неблагодарным злодеем, иже угодная ему творят, яко же и при патриарсех, елико нужнейших на церковный обиход и на нищих потребу изобиловаше малые останки, к нему же в руце отхождаху, сим образом устав положен, не вем по каким законом, еже празднуючи патриарси Успения Пресвятыя Владычицы нашея Богородицы и Приснодевы Марии и неделю Ваия и преставление святаго Петра митрополита Московского и всея Росии чюдотворца, и во таковые три праздника призывается от патриарха и от всего священнаго собора, царь и со всем сигклитом на праздники, и по совершении святого праздника зовет патриарх царя хлеба есть и по ядении хлеба подносить патриарх царю великие дары от останков церковных вещей. И царь приемлет те дары, отсылает во свою царскую казну, в том все останки церковных оброков скончаваются от года до года, а лепо было на таковые великие три праздники самому царю и царице и царевичем и царевнам и князем и бояром и всем велможам и всем людям приносити дары, по писанному: да не явишися тощь пред Господем Богом твоим кождо по постижению руки своея, по благословению Господа Бога своего, иже дал есть тебе, якож и инде Господь заповеда, глаголя: заповедь сыном Иизраилевым и глагола к ним, рекий: дарове Мои и даяния Моя и приноси Мои в ввоню благовония, да снабдите приносити Мне на вся праздники Моя. Начаток же от гумна и от точила твоего да Ми принесеши, первенца сынов твоих да Ми даси. Такожде сотвориши от телца твоего и от овцы твоея, и от осляте твоего и начаток стрижения твоего. Они же претворше cиe Божественное повеление на ся, вси сошедшеся в праздник в церковь господню, ничто же приносяще даров Господеви, и по совершении святыя литоргии, у патриарха напитавшеся доволно и приемше дары отходят в домы своя, радующеся и веселящеся, ничтоже благо пред Господем сотворше, или дары принесше, но сами, аки оброк вземше от Божественнаго наследия. Кого таковии пощадят, Бога не щадяще и достояние Господне, и глаголют: патриарх сим и сим благословил сего и оного, а патриарх со всякою нуждею, аки оброчник, покупает драгою ценою у сего и оного, а неблагодарнии людие, ведая обычное патриарху к празднику пристроение, сугубые и тригубые цены емлют, за сребрянные сосуды, за соболи, и за золотые бархаты, и отласы, и за камки, и прочие потребы. И почто таковым и в храм божий приходити, сами не приносят ничтоже, но и собранное истощают. И слышано есть выше сего, колико зло есть обида, а се ли не обида, ей, обида есть, и не мала святей велицей церкви. Понеже от боязни и страха, не может сего патриарх преложить, аки Божия устава или обета. Сами, якоже царское величество во святей церкви при святом крещении отречеся сатаны и всех дел и всех ангел его и всея службы его и всего студа его и всея славы его и сочетася Христу Царю и Богу и верова и исповеда святый символ, якоже святая церковь прият. Сочетание же Христу не ино что, разве веровати во Отца и Сына и Святаго Духа, Святую Троицу Единосущную и Неразделную, во едино Божество, во святое священное Евангелие и святых Апостол и святых отец семи вселенских соборов, якоже и самое то свидетелствует молитвословие в начале оглашения ко крещению, еже, наложив руки, архиерей глаголет: слушай зде самыя истины, — о имени Твоем, Господи Боже истины и Единороднаго Твоего Сына и Святаго Твоего Духа, возлагаю руку мою на раба Твоего, сподоблшагося прибегнути ко святому имени Твоему и под кровом крил Твоих сохранится, отстави от него ветхую оную прелесть, исполни его еже в Тя веры и надежды и любви, да разумеет, яко Ты ecи един Бог истинный и единородный Твой Сын, Господь наш Иисус Хриотос и Святый Твой Дух, даждь ему во всех заповедех Твоих ходити и угодная Тебе сохранити, яко аще сохранит сия человек, жив будет в них.

Зриши ли, ответотворче, ругателю Христов и попирателю святыя православныя веры, что в начали священословие показует: даждь ему, рече, во всех заповедех Твоих ходити и угодная Тебе сохранити, яко аще сохранит сия человек, жив будет в них; а иже аще не сохранит, будет ли жив в век? и cиe слово не разнит и от самых святых Евангелских словес.—Господу глаголющу ко пришедшим к нему июдеом: аминь, аминь глаголю вам, яко слушаяй словесе Моего и веруяй пославшему Мя, имать живот вечный и на суд не приидет, но прейдет от смерти в живот, а не веруяй уже осужден есть; якоже на ином месте речеся: отметаяйся Мене и не приемляй глагол Моих имать судящаго ему слово, еже глаголал, то судит ему в последний день; что же чюдно царское величество по святому Евангелию сотворил любо, дабы и мы свидетели были добрых его дел по писанному, яко да видят ваша добрая дела и прославят Отца вашего, иже на небесех. Не слышал еси, яко вера без дел мертва есть, и аще кто верует без дел, умерл есть прежде общия смерти таковый. <…>

… и не вем что любо царское величество делает от Евангелских заповедей, но своя человеческия всюду предпочел паче Христовых. <…>

Господу глаголющу: аще любите Мя, заповеди Моя соблюдите. И паки: паки имеяй заповеди Моя, и соблюдаяй их, той есть любяй Мя. Заповеди, которыя не иныя, но тыя, якоже закон учителю сказа Господь: возлюбиши Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всею мыслию твоею. Си есть первая и болшая заповедь: подобна же есть ей вторая: возлюбиши искренняго своего, яко сам себе, в сию обою заповедию весь закон и пророцы висят. И аще бы государь царь любил Бога, любил бы убо мене, якоже пишет: любяй Бога любит ближняго своего, — якоже и Господь сам свидетельствует: не любяяй Мя, словес Моих не соблюдает, и слово, еже слышасте, несть Мое, но пославшаго Мя Отца. <…>

Просящему, рече, у тебе дай, и хотящаго от тебе заяти не отвратися, и еже любити враги своя и добро творити ненавидящим. Благослови кленущая и молитися за творящих напасть и изгонящая, и милостыню творя не являти и молитися в клети, и должником оставляти долги, оставляти и еже отпущати грехи, и поститися не помрачающе лица, и не на показание человеком и сокровищ не скрывати на земли, но на небеси, двема господинома не работати и не пещися, что ясти и пити и во что облещися, и еже что хощем сами творити умом, а иже не просто не любит, но и гонит, и не еже питает, но и сущее отъемлет, которых мук будет достоин. <…>

…иже от Христа отвержется во все время живота своего должен есть плакатися, на исходе же жития сподобится святаго причащения. — Како же ты глаголеши, царю обирати naтриархов и митрополитов и архимаритов и игуменов, не имеющи власти и своего обещания к Богу не сохранив ни в чем, и того ради ни входа церковнаго достоин и вся дни живота своего каятися, и во исходе жития своего сподобитися причащения. Откуду ты такия блядивыя, проклятые законы приносишь, и глаголешь во олтарь царю входити причащатися, ему же божественный Златоуст на праг церковный вступати не повел, аще и царь есть клятвопрестуиник. Царь же не единою, но трегубо, едино убо во крещении и другое на поставлении царьстем, егда apxиерей помаза его на царство, тогда завет ему положи, глаголя: о Святем Дусе господин и возлюбленный сын святыя церкве и нашего смирения, царь и великий князь Алексей Михайлович всея Русии самодержец! Се от ныне от Бога поставлен ecи царь и великий князь, по данней нам благодати от Пресвятаго и Животворящаго Духа, рукоположением нашего смирения, со Освященным собором, во святей велицей церкви Успения Пресвятыя Богородицы, и ты, господине и сыну, боговенчанный и православный царь и великий князь Алексей Михайлович всеа Росси самодержец, имей страх Божий в сердцы и сохрани веру христианскую греческаго закона честну и непоколебиму и соблюди царство свое честно и непорочно, яко же ныне приял еси от Бога, и люби правду и милость и суд правый и к послушным милостивное, и ко святей же соборной церкви и ко всем святым церквам имей веру и страх Божий и воздавай честь, понеже в ней, царю, второе порожден еси от святыя купели духовным своим порожением, и ко святым честным монастырем велию веру держи к нашему смирению и ко всем своим богомолцам, о Святем Дусе царское свое духовное повиновение, по Христову Евангелскому словеси: слушаяй бо вас, Мене слушает, отметаяйся вас, Мене отметается, отметаяй же ся Мене, отметается и Пославшаго Мя. И сего ради ведяще и се: елико кто честь святителю воздаст, и та честь самому Христу восходит, от него же и мзды приимут сторицею и прочее пространнее сего выше написано есть. И ничтоже от сицевых сотворил, но все ни во что положил. Третие же, егда молил царь Новгородскаго Никона митрополита со Освященным собором на патриаршество, Никон много отрицался такова великаго бремене (22). И по многом царском молении и всего священнаго собора Никон митрополит царю и великому князю Алексею Михайловичу всеа Русии говорил во святей велицей соборней апостолстей церкви, Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа свидетеля поставляя и Пресвятую, Пречистую Владычицу нашу Богородицу и Приснодеву Марию и святых, Ангел и Архангел, и святаго славнаго Пророка и Предтечю Крестителя Иоанна, и святых славных и всехвалных Апостол и святых отец седми вселенских соборов и всех святых пред священным собором всем и пред его царским сигклитом и пред всеми людми, егда изволит Бог Никону митрополиту на патриаршестве, и Никон митрополит, усмотря во царе и великом князе порок, который противен евангелским святым заповедем, или противно что святым апостолским и отческим правилом, и ему Никону, по писанному во псалмех, не стыдяся, говорити пред цари о заповедех Господних, и святых Апостол и святых отец и пред бояры, а ему государю царю и его государевым бояром слушати во всем. И он, государь, и его государевы бояра все обещалиса во святей велицей церкви, пред Господом Богом и пред Святою Богородицею и всеми святыми и всем священным собором, заповедей Христовых и святых Апостол и святых отец правил слушати и ничтоже инако коею люботщетною хитростию, по преданию человеческому и по стихиям мира сего, мудствовати. И отисперва убо был царь благ, кроток, послушлив, и Никон на патриаршестве был, а как царь и великий князь развратился со святою соборною апостолскою церковью, и святыя Божия заповеди и святых Апостол и святых отец правила в презрении положил и Никона патриарха не почал слушать, но и укоряти неподобно, и Никон патриарх, засвидетелствовав в той же велицей соборней апостолской церкви пред Господом Богом и Спасом нашим Иисусом Христом и пред Святою, Пречистою, Преблагословенною Владычицею нашею Богородицею и Приснодевою Mapиею и святыми Ангелы и всеми святыми и царю и великому князю с ризничим посылал, написав своею рукою, чего ради патриарх Никон отходит, дая место гневу царскому (23). И он, государь неведомо, чел или нет, только то писмо Никона патриарха назад прислал, и Никон по триех днех с Воскресенскаго подворья стал в Воскресенский монастырь. И царь государь и до сего времени непрестанно гнев свой держит на Никона патриарха, неведомо за что, и всяким ложным глаголником веру имет, и многих добрых людей розослал, священников и дьяконов, и монахов и мирских, чрез Божественныя заповеди, и сам на ся чин святительский и власть церковную восприял, чрез Божественныя уставы и чрез свою клятву, еже трегубо клялся ово во крещении, ово во царское поставление, ово в Никоново патриарха наставление, еже не мудрствовати паче, еже подобает благочестивым царем. Он же, государь, не точию архиереов, игуменов и священников и дьяконов во свою волю привлече, множицею и Никона патриарха в суд нудил с Романом Бабарыкиным и с Иваном Сытиным пред своим околничим Осипом Сукиным и пред думным дворянином Иваном Баклановским (24). И Никон патриарх говорил тем думным людям и дьяком, что неподобно то царское величество деет, еже нас архиереов, чрез Божественныя уставы, мирским судиям судити. Патpиapxa и епископа всею епархиею судят, аще ли невозможно, менши 12 нелзе судити, презвитера 6 епископов, диакона 3 епископа, а митрополита без патриарха не судить. И Осип Сукин говорил патриарху, смотря в наказ государев: будет ты станешь отвечать и с Иваном Сытиным и с Романом Бабарыкиным, и государь уважит по своему. <…>

Да боярин же князь Никита говорил Никону патриарху, что де ты отчитаешь государя от Христианства… как де у тебя и язык тот воротится говорить, не стерпит де тебе Бог, добро бы де ты смирнее был. И патриарх Никон говорил: не точию от злодейства вашего в кельи готов правды ради сидети, но и умрети готов есмь. Да боярин же говорил: ты де уж и сам бывшей патриарх. — Почему бывшей? — Да ведь де ты оставил уж патриаршество. — И патриарх говорил: патриаршества не оставливал и святительства, злобы ради вашея отшел (25), дал место гневу, по писанному, исполняя заповедь Христову: Егда же гонят вы во граде сем, бегайте во другий; аминь глаголю вам, не имате скончати грады Иизраилевы, дондеже приидет сын человеческий. Несть ученик над учителем своим, ниже раб над господином своим; довлеет ученику, да будет, яко учитель его, и раб, яко господь его, аще господина дому веелзевула нарекоша, колми паче домашняя его, не убойтеся убо их. И паки инде рече Господь: оставите их, вожди суть слепи слепцем. Слепец же слепца аще водит, оба в яму впадетася. — И паки: и иже аще не приимлет вас, ниже послушает словес, исходящее из дому или из града того, оттрясете прах ног ваших, аминь глаголю вам, отраднее будет земли содомстей и гоморстей в день судный, неже граду тому. …И аще нас, вины ради благословныя отшествие сотворших, бывшим патриархом порицаете, то уже и законополжника нашего Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа укоряете. <…>

 

Почто ныне бывшим, а не отъисперва вшед к нам? И почто благословение наше отъисперва добро и благоприятно бысть, и быв сам у нашего благословения, ныне порицаешь, яко же благословение наше отъисперва было праведно и добро; да неблагословение наше пребудет на вас твердо. Видели есте и сами, как мы были в татарской сполох на Москве и у царскаго величества были, ни в чем перед прежним неизменно, ведая наше неповинное отхождение; такожде царь, и царица, и царевич, и царевны у благословения были, и вы, бояря, вси, никто ни в чем не пороча. И святаго Сардикийскаго собора, правило 9: без правды епископ изгнан, аще и в чуждем пределе пребывает, приятен бывает, дондеже досаждение мимо идет. Толкование: От буести и гордости возбраняюще, святии отцы повелеша епископом в реченное время во инех епископиях пребывати. Аще же некии епископы, исповедания ради чистыя нашея веры, или понеже бе поборник истине, рекше противяся властелем, не творящим истины, и того ради от своего града изгнан быв, и в другий град придет, не возбранится ту пребывати ему, дондеже примирение обрести возможет, и пременение бывшаго на нем досаждения.

Боярин же говорил патриарху: даешь де руку свою целовать всяким людем по царски, и то де худо делаешь. И патриарх говорил: кто тебе про то велел говорить, государь ли царь или ты сам о себе? И боярин сказал: мне велел государь говорить. И патриарх: да почто царь сам поповы руки целует, которые нами посвящены, и ко благословению приходя, и сам главу свою преклоняет; мы тому чюдимся, почто царь архиереом и ереом нудит руки своя целовать, не суть архиерей, ни иерей; аще и ему государю, за премногую его гордость, мнится священство менши царства, познает тогда различие царства и священства, егда познани будем от нелицемернаго Судии, Христа и Бога нашего. Да боярин же князь Никита Адоевской с товарыщи говорил: велел де тебе великий государь царь сказать, что хочет де тебя Иван Сытин зарезать. И патриарх говорил: царие от Бога поставляются на отмщение злодеем, а он, государь, ведая Ивана Сытина воровство, не точию не уймет, аще вам велел и сказать про его воровство, изволит государь, кого ни попустит, то по его государеве такой потачке зделают, только патриарх гроз тех не боится по писанному: не убойтеся, рече, от убивающих тело, души же не могущих убити, и прочее; аще есть у тебя таковое повеление от царя, еже убити мя, убивай; се и место покажу ти, иде же нож или мечь водрузити. И боярин молвил: есть де у великаго государя на то таковския люди. Да патриарх же бояром говорил: бил челом государю много на мене, патриарха, Иван Сытин ложно, будто землею его ивановою завладел многою, будто я велел его Ивана убить, и будто человека его иванова велел повесить и людей его ивановых патриаршии крестьяня били и грабили, по моему веленью, и будто мужика его иванова велел силно из за него Ивана своим рожественским крестъяном. И государь присылал для того нарочно околничего своего Осипа Сукина да дьяка Василья Брехова, и велел патриарху говорить, чтоб я, патриарх, во всем с Иваном Сытиным зделался и впредь от Ивана никакова бы на патриарха челобитья не было, а будет я, патриарх, не зделаюсь с Иваном Сытиным, и государь де укажет прислать два приказа стрелцов и велит зделку учинить, по своему государеву указу, а как зделку делать укажет государь, того не сказал. И патриарх говорил: Божий есмь и царя вашего не боюсь, аще убити меня хощет, да убиет. Не мое слово се, апостольско: мне убо, еже жити есть, Христос, а умрети приобретение есть аще и не ныне умрем, умрем же всяко. <…>

Аз же кто семь, еже не послушати Господа своего, заповедавшаго небоятися от убивающих тело. Что ли Господу нашему Иисусу Христу жидове не сотвориша и святым его Апостолом? Таже Газской митрополит да архиепископ Астраханский говорили: полно де тебе служить. И патриарх говорил: не от вас приял благодать сию, не должен есмь в сих и послушати вас, чрез правила святых мудрствующих: повелеваем де и манатью тебе и клобук архиерейский не носити. И патриарх говорил: со Господа нашего Иисуса Христа жидове обычную ризу совлекше и облекше его в препряду поругания, и вместо царска венца венцом терновным венчаша Его и, поругавшиися погибоша, Господу же нашему Иисусу Христу вменишася в правду и бысть царь вечный. Многим о Христе пострадавшим Апостолом и священномучеником, не точию риз подобных совлекше, но и кожи содраша и телеса на уды содробиша, обаче сугубо священницы нарекошася от Бога и человек. И аще кто не возмет креста своего и вслед Мене не идет, несть Мене достоин, и пред владыки же и цари ведени будете, аще от мира бысте были, мир убо свое любил бы. И паки рече: поминайте слово, еже Аз рех: несть раб болий Господа своего, аще Мене изгнаша, и вас изжденут, и аще слово Мое соблюдут и ваше соблюдут, но сия вся творят вам за имя Мое. Аз же Сытина Ивана ничим же не преобидех, ни его не велел убити, но он хощет мя убити, ни землю отнял у него, он отнял от возложенных Господеви, ни человека его велел повесить, сам человек его, убояся его ивановых нестерпимых мук, повесился, ни людей его велел грабить, ни мужика его вывез, сам он Иван вклепался напрасно в нашего крестьянина из Старые Русы приписнаго Спасского монастыря. И государь тем моим словам не поверил и велел нарочно думному дворянину Ивану Баклановскому сыскать, и в сыску околние люди никакова лиха про нас не сказали, а в Уложенной книги написано, глава 22, статья 13: а которые воры чинят в людях смуту и затевают на многих людей своим воровским умышлением затейныя дела, и таких воров за такое их воровство казнити смертию. А по государеву указу сыскано про иваново воровство впрямь, что он поклепал всеми своими ложными челобитьи патриарха, и государь никакова наказания не учинил, а в иных статьях судных написано: кто ково чем поклеплет, и тому тож сотворити, и государева указу такому вору не было, никакова наказания за такое великое его воровство. Да где есть слово Божие глаголанное, да снабдят заповеди Господа Бога творити суд и правду? Чрез вся Божественные законы государь царь изволил надо мною, смиренным, сам исцом быти, по неправедным клеветником и ложным облогом, и солгавшим ничто же сотвори за ложь их. — И того же дня, в вечеру, присылали бояре к патриарху, чтоб прислать архимандрита и наместника и священников и дьяконов, и братью для роспроса. И патриарх сказал, что архимандрит человек священный и наместник священник, и, по правилом, священника менши 6 епископов нелзе испытать, а яже о нас творите испытание малыми людми, и то все люди беззаконные; мирским отнюдь епископов не судить, якоже правила святых возбраняют, а епископа всего здесь два, и то един за его беззаконие, ни за мирского человека достойно есть такова человека. Но елицы ему приобщаются, вси, по правилом, священные извержены, а мирския отлучены да будут. И без нужди аще не повлечете, архимарит и наместник, и священники, и дьяконы, и братия не пойдут, но да збудется писание, глаголющее: прежде же сих всех возложат на вы руки своя и ижденут, предающе на сонмища и темница, ведоми ко царем и владыкам и паки пред воеводы же и цари ведени будете. Да боярин же и власти говорили: ты де нас нехристианы, жидами называешь. И патриарх: аз в вас христианства ничего не знаю, ни вижу, кроме беззакония и мучителства, дела ваши свидетелствуют. И Господу свидетелствующу к жидом: аще дел не бых сотворил, их же никтоже сотвори, греха не быша имели. Тако и вы, никое зло сотворих вам, хощете мя и риз подобных совлещи и сослати и в келье затворити беззаконно, не вем, что вам зло сотворше.

И того же дни, в вечеру поздно, розослали по монастырю стрелцов, яко же обычай есть мучителем, имать архимандрита и наместника и братию, и роспрашивали з болшим пристрастием, грозя пытками и ссылками далними. И июля в 19 день, в неделю, в обедню, присылали в церков стрелцов священников имать, и, прежде отпуста литургии, мятеж в церкви, во время молебна на Евангелии, учинили, а в Уложенной книге написано в первой главе, 3 статья: и будет кто во время святыя литургии и в иное церковное пение, вшед в церковь Божию, учнет говорити непристойные речи патриарху, или митрополиту, или архиепископу, или епископу, или архимариту, или игумену и священническому чину, и тем в церкви Божественному пению учинит мятеж, а государю про то ведомо учинится, и сыщется про то до пряма, и тому безчиннику за ту его вину учинити торговая казнь. Да в обедню же, в Воскресение Христово, детей боярских перехватали и в тюрмы за караулы крепкие посадили и никово не велели припускать. Того же дни, караул около всего монастыря поставили московских стрелцов, и у патриарши кельи с мушкеты, с протазанами да з бердыши, по тому чину, якоже жиды о Христе деяли.

Да патриарх Никон, написав Газскому митрополиту от заповедей Божиих и святых Апостол и святых отец правил, что он неподобно делает, чрез Божественныя законы, в чюжей епархии служит и правление церковное деет, царю угождая, а по правилом святым, таковый извержен есть святою Троицею, — и он никакова ответу не дал. Июля же в 21 день били в колокол на послушание братии кирпич вынимать из печей. — И бояря присылали к патриарху думнаго дьяка Алмаза да архимарита Феодосия, а вшед в келью говорили: не осудите де, что к благословению не идем, ты де правишся тем, что мы к благословению твоему ходим. И патриарх говорил: писано есть во псалмех: — не восхоте благословения да и удалится от него и прочее, яко же писано есть там, да исполнится. — И после того почал говорить: слышали де мы, что ты хощешь к сараем ити кирпича носить, и тебе бы де из монастыря не ходить, сидеть в келье. И патриарх говорил: аз не точию в келье сидеть, но и умрети готов. И с тех мест, как пойдет патриарх к церкви или каменному делу для досмотру, и за ним ходил десятник да десять человек стрелцов с ослопьем. — И того же месяца в 28 день приходили боярин князь Никита Адоевский с товарищи и власти, и говорили з болшим шумом: государь царь и власти велели тебе жить в Воскресенском монастыре, а кроме кельи да церкви никуда не ходить. И патриарх Никон говорил бояром: по государеву указу хотя в темницу готов есмь, толко ты послушай святаго собора в Константине граде во святей Софии, иже седмый собор вселенский утверди, правило 3: аще который мирский человек епископа в темницу ввержет или биет без вины или сплет некую вину, да будет проклят. А что иудейское сонмище беснуется, чрез Божественныя правила запрещают, мне того слушать непристойно. И Газской сказал: есть и грамота с собора, вольно тебе вычесть, и ты де выслушай. И патриарх: по которым правилом писана. И митрополит говорил: с собору де писано, не от прав, и тебе бы де слушать. И патриарх говорил: ведаю я и сам, что правил таких нет, а что они о себе в ново такие новотворят законы, что патриарха посуждать своим ему митрополитом и епископом рукоположения его, и таковые новые законы, по первому правилу святаго вселенскаго седмаго собора, да будут прокляты. Правила святых отец ни митрополита без патриарха судити прощают и епископа всею епархиею судити прощают. — Аще не возможно собратися всем, менши 12 епископ, да свой ему митрополит. — И они, аки изумленыя, все кричали, и сами не ведают что. Да напоследи боярин говорил: указал де государь здесь быти голове стрелецкому с стрелцами для караулу. — И патриарх против того говорил: его государева воля, как он государь изволит, а мы благодаря Бога, ради терпети, и с тем концом и все вон пошли, и, седши в кореты, от монастыря все врознь вскачь поехали, кой коего выпередил. — А после того, неделю спустя и стрелцы московския все с караулов в обедню тайно сошли на гостин двор; да в Преображениев день голова с стрелцами рано и к Москве поехал. — Несть ли се гонение и беззаконие! За многие лета такова беззакония несть слышано — Господь Бог воздаст комуждо по делом руку его, яко же и глаголет: им же судом судите, осудитеся, и ею же мерою мирите, возмерится. <…>

ПРИМЕЧАНИЯ:
1. В 60-е гг. XVII столетия патриарх Никон, вступивший в конфликт с царской властью (закончившейся лишением Никона святительского сана (1666 г.) и ссылкой в Ферапонтов монастырь) являлся одним из самых ярых критиков Соборного уложения и политики царя Алексея Михайловича в целом.

2. Здесь и далее патриарх Никон обращается к составителю Соборного уложения боярину князю Никите Ивановиче Одоевскому.

3. В Соборном Уложении указано, что оно составлено на основании всех перечисленных Никоном документов.

4. Боярин Никита Иванович Одоевский со товарищи — временный приказ, руководимый Н.И. Одоевским, которому было поручено составление Соборного Уложения.

5. Помимо Н.И. Одоевского в приказ входили: боярин Прозоровский, окольничей князь Волконский, дьяки Грибоедов и Леонтьев.

6. Речь идет о созыве Земского собора. С начала октября 1648 г., когда приказ кн. Одоевского составил Уложение, его текст читали членам Земского собора: высшему духовенству, думным и выборным людям. По данным В.И. Буганова (Мир истории. Россия в XVII столетии, М., 1989) в законодательной деятельности во время обсуждения текста свода участвовали выборные люди около 300 человек. По желанию служилых и посадских людей, подавших две отдельные челобитные в приказ Одоевского приказом было сделано несколько докладов в Боярской думе, заслушаны разные справки и внесены в Уложение статьи, вошедшие в главу "О посадских людех". В январе 1649 г. Уложение утвердили на Земском соборе.

7. Никон цитирует 1 статью Х главы Соборного Уложения.

8. Цитируется статья 2 X главы Соборного уложения.

9. сидеть в полате — заседать в Боярской думе.

10. Затем Никон в подтверждение своей мысли приводит различные выдержки из Священого Писания, где говорится о Божественности суда, о наказаниях, постигших и ожидающих всякого грешника и особенно ложных законодавцев.

11. Никон имеет ввиду "моровое поветрие" — чуму, разразившуюся в Москве и стране в период после принятия Соборного Уложения.

12. Соборное Уложение. Глава Х, ст. 30: "А будет патриарха, или митрополита, или архиепископа, или епископа, или архимарита, или игумена, или келаря, или казначея, или иной иноческой чин обесчестит словом столник, или стряпчей, или дворянин московской, или гость, или дьяк, или жилец, или дворянин, или сын боярской городовой, или иноземец, или дворовой человек, а по суду или по сыску сыщется про то допряма, и им за такое бесчестье чинить указ: за патриарха бить батоги, за митрополита посадить в тюрму, за архиепископа и епископа в тюрму же посадить".

13. Далее в подтверждении своей мысли Никон ссылается на святых апостолов и святых отцов, которые "ничтоже предаша или научиша от себе, но все от Божественного Писания".

14. 83 статья Х главы Соборного Уложения. Далее Никон также рассматривает статьи главы Х "О суде".

15. Далее Никон ссылается на выдержку из Соборного Уложения, ранее приводимую и касающуюся документов, положенных составителями в основу Уложения.

16. В другом месте при опровержении 13 главы, 4 и следующих статей Никон замечает: "рцы ми, лжи списателю, в которых Апостолских преданиях и святых отец правилах о сем писано, еже священнаго чину быти жеребью, а крестному целованью не быть, аще и обо чюжде всякая правды, якоже крест целовать, такоже и жребий". Никон прибавляет: "Где ты, суемудре, таковое безчиние беззаконное изобрел, еже судити мирскому человеку священного чину, патриарха, и митрополитов, и архиепископов, и епископов, и архимандритов, и игуменов, и попов, и дьяконов, и прочих причетников, и вместо веры и жребья допрашивать патриарху, или митрополиту, или архиепископу, и епископу, священнаго чину по священству, а иноков по иноческому обещанию. Неподобно овце пастырю указывать, но паче слушать по Божественной заповеде: слушаяй вас, Мене слушает, и повиноватися по Апостолу, а не повиновати. Братие, рече, повинуйтеся наставникам вашим и проч."

17. в прошлом во 136 году — 1627/28 г.

18. 137 год (7137 г. от Сотворения мира) — 1628/29 г. от Рождества Христова.

19. По мнению ряда историков, Соборное Уложение удовлетворило требования посадских людей. Они просили в своих челобитных оградить их от конкуренции тех людей, которые происходили из служилых, духовных, крестьян, занимались промыслами вблизи посадов, но в отличие от посадских людей не платили податей государству и не несли повинностей на него. Теперь все, кто занимался торгом и промыслами, обращались в вечное посадское тягло, т.е. были обязаны выполнять повинности на государство. Еще одна проблема посада заключалась в том, что с выходом из посада его членов, подати, которыми облагался посад не уменьшались, а расписывались на оставшихся в посаде. По Соборному Уложению выход из посада был запрещен. Ранее посад по своему положению делился на "черный", несший повинности на государство и "белый", частновладельческий, освобожденный от этих повинностей. (К белому посаду относились и слободы, принадлежавшие церковным иерархам). "Черный" посад сокращался, и положение его представителей ухудшалось, так как отсюда люди уходили в "белые" слободы. Теперь все "белые" слободы были прикреплены к государственным посадам и стали "тяглыми".

20. Недовольство Никона царской политикой и порядками, заведенными на царском дворе особенно усилилось после 1658 г., когда в июле царем давался торжественный обед в честь приехавшего в Москву грузинского царевича Теймураза. Никон, вопреки обычаю на этот обед приглашен не был, а посланного им ко дворцу патриаршего стряпчего кн. Мещерского окольничий Б.М. Хитрово, распоряжавшийся церемонией, оскорбил, ударив палкой, причем на протест Мещерского, сославшегося на поручение от патриарха, ответил: "не дорожись патриархом!" Никон увидел тогда в этом вызов и настаивал, чтобы царь немедленно дал ему удовлетворение, но в ответ получил лишь обещение рассмотреть дело. Избегая личного объяснения с патриархом, Алексей Михайлович после этого случая перестал присутствовать на патриарших службах, а через своих приближенных объяснил Никону свое отсутствие гневом за то, что тот стал писатьс "великим государем".

21. Крутицкий митрополит — Питирим, восьмой патриарх Московский. В патриаршество Никона был митрополитом Крутицким. Когда Никон оставил патриарший престол, Питирим, как митрополит Крутицкий сделался его заместителем и действовал вполне самостоятельно, без сношения с Никоном, как настоящий патриарх. Во время суда над Никоном Питирим являлся одним из злейших врагов и грубейших обвинителей патриарха, надеясь, видимо, после Никона занять патриарший престол. Однако быстро достичь своей цели Питириму не удалось. Патриархом был избран Иоасаф II, только после его смерти Питирим стал патриархом в июне 1672 г. Вскоре, в апреле 1673 г. Питирим скончался.

22 В 1652 г. Никон был поставлен на патриаршество. Во многом этому способствовало то расположение, которое питал к Никону царь. Властолюбивый Никон, обладавший немалым влиянием на молодого Алексея Михайловича, таким образом выстоил церемонию поставления на патриаршество, что царь публично, стоя на коленях должен был молить Никона принять сан. Со временем Алексей все более был склонен видеть в этом свое унижение.

23. Конфликт между патриархом и царем, возникший в 1658 г. по поводу приглашения Никона к царскому торжественному столу и переросший в конфликт по поводу расширения патриарших прерогатив за счет прерогатив царя (титулование Никона "великим государем") спровоцировал Никона на поспешные и необдуманные действия. Когда присланный от царя Ромодановский объяснил Никону, что государь почтил патриарха титулом как "отца и пастыря", а Никон того не понял и "потому впредь писаться великим государем не должен", у Никона еще был шанс урегулировать ситуацию. Вместо этого по окончании богослужения Никон заявил народу, что оставляет патриаршество, и уехал в Воскресенский монастырь.

24. Конфликт между Никоном и Романом Бобарыкиным разгорелся из-за земель, занятых Воскресенским монастырем — детищем патриарха Никона. Бобарыкин утверждал, что Никон завладел его землей, Никон доказывал, что эта земля им куплена. Царь Алексей передал разсмотрение дела светским органам, посланные от него к Никону думный дворянин Иван Баклановский и дьяк Василий Зверев настаивали на том, чтобы Никон договорился с Бобарыкиным. При этом они уже имели царской распоряжение "спорные земли отвести Роману по его сказке". Дело усложнилось тем, что Бобарыкин доносил властям на Никона, что тот проклинал царя, царицу и наследников. Для разбирательства по этому делу в Воскресенский монастырь были присланы Газский митрополит Паисей, боярин, князь Н.И. Одоевский, окольничей Р. Страшнев, думный дьяк А. Иванов, стрелецкий голова В. Философов со стрельцами. Никон отверг обвинения в проклятиях с его стороны на царя и его фамилию.

25. Вопрос о том, считать ли Никона "бывшим" или действующим патриархом, стал одним из самых сложных вопросов первой половины 60-х гг. XVII в. в России. Оставив патриаршество в 1658 г. Никон в течении года не обнаруживал желания возвратиться и даже дал благословение на избрание нового патриарха. В 1660 г. для обсуждения дела Никона был созван собор, постановивший избрать нового патриарха, а Никона, как самовольно оставившего кафедру, лишить архиерейства и священства. Один из ученый богословов Епифаний Славинецкий выдвинул сомнение в правильности этого решения. Славенецкий подал царю особое мнение, доказывая на основании церковных законов, что у Никона нельзя отнять священства, хотя и должно лишить его патриаршества. Решение собора устраивало царя Алексея, но он решил не рисковать, не желая прослыть в глазах всего православного мира гонителем патриарха. Было решено созвать новый собор с участием всех вселенских патриархов (Константинопольского, Александрийского, Антиохийского) или их представителей, что бы решить вопрос окончательно. Такой собор состоялся лишь в 1666 г. Никон же после собора 1660 г. круто переменил свое решение, не желая расставаться с патриаршеством, тшетно пытаясь примириться с царем.

 

 

Страница 1 - 7 из 7
Начало | Пред. | 1 | След. | Конец | По стр.
© Все права защищены http://www.portal-slovo.ru