Литургика. Великопостное богослужение (период пения Постной Триоди, до недели Ваий)

ОСОБЕННОСТИ БОГОСЛУЖЕНИЯ
СУББОТЫ МЯСОПУСТНОЙ

На вечерне вместо прокимна поется "Аллилуиа" с заупокойными стихами.
На утрене вместо "Бог Господь" — "Аллилуиа" с заупокойными стихами и тропари: "Глубиною мудрости человеколюбно вся строяй" и "Тебе стену и пристанище имамы".

После рядовой 16-й кафизмы, малой ектении и седальна Октоиха поются Непорочны: 17-я кафизма (разделяемая на две статии). По обычной практике, при пении Непорочных священник и диакон через царские врата выходят на середину храма к заупокойному столу — тетраподу, или к "кануну".

Первая статия начинается пением "Блажени непорочнии" (поются первые два стиха). Священник читает псаломские стихи; в это время хор к каждому стиху поет тихо припев "Благословен еси, Господи, научи мя оправданием Твоим" (петь "Аллилуиа" не положено). После 91-го стиха хор поет 92–93-е стихи: "Яко аще бы не закон Твой поучение мое был, тогда убо погибл бых во смирении моем. Во век не забуду оправданий (законов, повелений) Твоих, яко в них оживил мя еси". После этого бывает малая заупокойная -ю -ю -ю ия и возглас "Боже духóв".

Вторая статия начинается пением "Твой есмь аз, спаси мя" (поются первые два стиха). Хор припевает к читаемым стихам второй статии припев: "Спасе, спаси мя". Последние стихи кафизмы 175-й и 176-й поет хор: "Жива будет душа моя и восхвалит Тя, и судьбы Твоя помогут мне. Заблудих, яко овча погибшее: взыщи раба Твоего, яко заповедей Твоих не забых". После этого сразу поются тропари по Непорочных: "Святых лик обрете источник жизни" с припевом "Благословен еси, Господи, научи мя оправданием Твоим". Затем произносится малая заупокойная ектения и поется седален: "Покой, Спасе наш". По 50-й псалме — канон. Первым читают канон храма (т.е. главного Престольного праздника), а затем канон Триоди. После 3 песни — ектения обычная. По 6 песни — ектения заупокойная (священнослужители остаются на середине храма). Кондак: "Со святыми упокой" и икос: "Сам Един еси, Безсмертный" (диакон кадит тетрапод, иконостас, священнослужителей и народ). После чего священнослужители, прочитав все поминания, уходят в алтарь, и царские врата закрываются. Далее — обычное последование вседневной (субботней) утре¬ни.
На Литургии — заупокойные тропари, прокимен, Апостол, Евангелие и причастный стих (см. Триодь Постную).

Если в субботу мясопустную случится праздник Трех святителей (30 января / 12 февраля) или Обретения главы Иоанна Крестителя (24 февраля / 9 марта), то службы этих праздников переносятся на пятницу мясопустную, а в субботу совершается заупокойная служба.

Если в субботу мясопустную случится храмовый праздник или Сретение Господне (2/15 февраля), то служба за умерших переносится на предшествующую субботу или мясопустный четверг. В Киево-Печерской Лавре таким же образом совершается служба по Храмовой главе и в праздник Трех Святителей (в этом случае заупокойная служба переносится).

ЗНАЧЕНИЕ НЕДЕЛИ МЯСОПУСТНОЙ
И ОСОБЕННОСТИ ЕЕ БОГОСЛУЖЕНИЯ

Неделя мясопустная, как сказано выше, посвящена воспоминанию всеобщего, последнего и страшного Суда живых и мертвых (Мф. 25, 31–46), дабы грешники по грубости своей духовной природы в надежде на не¬изреченное милосердие Божие не пребывали в беспечности и нерадении о своем спасении. Православная Церковь в многочисленных стихирах и тропарях службы этой Недели изображает ужасные следствия беззаконной жизни, ибо грешники предстанут перед нелицеприятным ("неумытным") Судом Божиим": "О, каковый час тогда и день страшный, егда сядет Судия на Престоле страшном! <…> тогда труба возшумит вельми, <…> небеса погибнут, звезды спадут, и вся зем¬ля поколеблется <…> Мертвии от гробов воскреснут, и возрастом единем вси будут… Книги разгибаются, и деяния обличаются, и тайная тмы явлена бывают, Ангели обтекают, собирающе вся языки. Приидите, услышите, царие и князи, раби и свободнии, грешницы и праведницы, богатии и нищии: яко грядет Судия, хотяй судити всей вселенней. И кто стерпит перед Лицем Его, егда Ангели предстанут обличающе деяния, помышления и мысли, яже в нощи и во дни? О, каковый час тогда!"

Напоминая о последнем и страшном Суде Христовом, Церковь вместе с тем показывает и истинный смысл самой надежды на милосердие Божие. Бог — милосерд, но Он — и праведный Судия. В богослужебных песнопениях Господь Иисус Хри¬стос, имеющий прийти судить мир, называется правосудным, а Его суд — праведным и неподкупным испытанием ("неумытное истязание", "неумытный суд"). Все равны будут перед праведным Судом Божиим: "В чину своем, монах и иерарх, старый и юный, раб и владыка истяжется (будет спрошен), вдовица и дева исправится (будет испытана), и всем горе тогда, не имевшим житие неповинное!"  "Тамо ничтоже помощи может, Богу сущу Судии, ни тщание, ни козни, ни слава, ни дружба", "ни отец возможет, ни мати помогающи, ни избавляяй брат (от) осуждения" . "Господь грядет, и кто стерпит страх Его?"

Всем богослужением этой Недели Церковь стремится привести грешников, беспечно полагающихся на милосердие Божие, к осознанию своей греховности. "Ужасает мя и страшит огнь негасимый геенский, червь горький, скрежет зубов <…>. Плачу и рыдаю, егда в чувство прииму огнь вечный, тьму кромешнюю, и тартар, лютый червь, скрежет же паки зубный и непрестанный; болезнь имущу быти без меры согрешившим и нравом лукавым (Бога) прогневавшим. Увы мне, мрачная душе, доколе от злых не отреваешися? Что не трепещеши вся Страшнаго Судища Спасова? Убо что отвещаеши? Или что отречеши (возразишь)? Обратися, душе, покайся" .

На какие же дела покаяния и исправления жизни особенно обращается внимание? На те, которые указаны в евангельском чтении: дела любви и милосердия. Ибо Господь произнесет Свой Суд преимущественно по делам милосердия, причем по делам, возможным для всех, не упоминая о других, высших добродетелях, неодинаково доступных каждому. Никто из людей не возразит, что он не мог напитать алчущего, напоить жаждущего, посетить больного и узника и сотворить другие дела милосердия. Телесные же дела милости имеют свою ценность только тогда, когда будут проявлением владеющей сердцем любови и соединятся с духовными делами милости, которыми облегчаются и тело, и душа ближнего. "Господни разумевше заповеди, тако поживем: алчущия напитаим, жаждущия напоим, нагия облечем, странныя введем, болящия и в темнице сущия посетим: да речет и к нам хотяй судити всей земли: приидите, благословеннии Отца Моего, наследуйте уготованное вам Царствие" .

Особенности службы мясопустной недели и седмицы в основном такие же, как и Недели и седмицы о блудном сыне.
В субботу совершается поминовение усопших ("родительская" суббота).

В Неделю на утрене: поется 136-й псалом "На реках Вавилонских" и покаянные песнопения "Покаяния отверзи ми двери".
На воскресной Литургии читается Евангелие о грядущем Страшном Суде Христовом.

СЕДМИЦА И НЕДЕЛЯ (ВОСКРЕСЕНЬЕ) СЫРОПУСТНЫЕ

Последняя подготовительная ко Святой Четыредесятнице неделя (седмица) называется сырной (сыропустной), а в просторечии — масляной (масленицей), от употребления в течение этой недели сырной пищи (сыра, масла и яиц и т. п.) и потому что на этой неделе (в сырное воскресенье), перед началом Великого Поста завершается вкушение сырной пищи.

Начиная с понедельника сырной седмицы (он следует за мясопустной Неделей), в Триоди уже помещаются на каждый день стихиры, трипеснцы и целые каноны, соединяемые со службами святому Минеи и Октоиха.

Песнопениями сырной седмицы, являющейся преддверием поста, Церковь подготавливает нас и вводит в подвиг поста, полагая "начало умиления и покаяния, злых отчуждение, страстей воздержание и лукавых дел отсечение" . Богослужением в сырную седмицу Церковь внушает нам, что эта седмица есть уже "преддверие покаяния, предпразднство воздержания, седмица предочистительная" .

Церковь, снисходя к нашей немощи и постепенно вводя нас в подвиги поста, постановила для православных христиан в последнюю седмицу перед Четыредесятницей (сырную седмицу) употреблять сырную пищу, "дабы мы, от мяс и многоядения ведомые к строгому воздержанию, не опечалились, но мало-помалу от приятных яств, приняли бразду (т. е. подвиг) поста". В сыропустные среду и пятницу пост положен более строгий (строгий пост до позднего вечера). Церковь своим богослужением и на этой неделе, и во все время Великого Поста обращает наше внимание на необходимость, главным образом, "воздержания (от) страстей" и истинного покаяния.

"Днесь брашен отрекшеся, потщимся делом и прегрешений достойно каятися" . "Мяс и прочих брашен якоже удаление сотворихом, тако и всякия вражды к ближним вкупе, блуда же и лжи, и всякия злобы убежим" . "Любезно, людие, пост облобызаем: начало приспе бо духовных подвигов начала" . "Возсия (нам) весна постная, цвет покаяния" . "Сице нам поститися подобает: не во вражде и брани (ссоре), не в зависти и рвении (распре), не в тщеславии и лести сокровенней, но якоже Христос в смиренномудрии" .
Подготавливая верующих к Святой Четыредесятнице, предочищая их души и тела к подвигам поста, Церковь в сырную седмицу не совершает таинства брака. Таинство брака не совершается в течение всего Великого Поста и Светлой седмицы (до Фомина воскресенья).

БОГОСЛУЖЕНИЕ СЫРНОЙ СЕДМИЦЫ

В песнопениях всей этой седмицы Святая Церковь призывает нас к особому воздержанию, напоминая нам о грехопадении прародителей, произшедшем от невоздержания.

Во все дни сырной седмицы к песнопениям Октоиха и Минеи присоединяются песнопения из Постной Триоди.
В среду и пятницу сырной седмицы Литургии по причине поста не бывает , за исключением тех случаев, когда в эти дни случится Сретение Господне или храмовой праздник. В среду и пятницу сырные совершается служба, подобная великопостной, но с некоторыми отличиями.

Во вторник и четверг сырной седмицы вечером первая половина вечерни совершается по обычному уставу вседневной вечерни, то есть без чтения кафизмы (как это бывает во время Великого Поста), без особых прокимнов и паремий. Но после "Ныне отпущаеши" и Трисвятого — окончание вечерни такое же, как и во время Великого Поста: пение тропарей "Богородице, Дево, радуйся", "Крестителю Христов" — и прочее последование. В конце вечерни, после молитвы "Небесный Царю" произносится молитва святого Ефрема Сирина с поклонами "Господи и Владыко живота моего" (3 земных, 12 поясных, 1 земной) . По "Отче наш" — "Господи, помилуй" (12 раз); затем священник: "Слава Тебе, Христе Боже" и прочее, затем — отпуст.

После вечерни (во вторник и четверг вечера) сразу служится великое повечерие с земными поклонами.

Особенности великого повечерия, по сравнению с великопостными, следующие: после канона, "Достойно есть", Трисвятого и "Отче наш" тропари "Господи сил, с нами буди" не поем, но поются или читаются тропари дня и храма, затем — "Боже отец наших", "Иже во всем мире", "Слава": "Со святыми упокой", "И ныне": "Молитвами, Господи, всех святых" и далее по Часослову. Отпуст малый (молитва "Владыко Многомилостиве" — не читается).

В среду и пяток сырные на утрене вместо "Бог Господь" поется "Аллилуиа" на рядовой глас из Октоиха и троичны гласа (см. в конце Триоди и Ирмология). К канонам Октоиха и Минеи присоединяются из Постной Триоди полный канон и трипеснец. Особенность соединения канонов та, что в тех песнях, где есть трипеснцы Триоди (в среду — 3, 8 и 9, а в пятницу — 5-й, 8-й и 9-й песни), пение Октоиха и Минеи оставляется, а ирмосы, тропари и катавасия берутся из Триоди; в другие же дни седмицы, в этом случае, оставляется только пение Октоиха. В остальных песнях первым идет канон Октоиха с ирмосом и затем — каноны Минеи и Триоди без ирмосов. По существующей практике припев к тропарям Триоди: "Помилуй мя, Боже, помилуй мя".

Для ясности приведем схему соединения утренних канонов Октоиха, Минеи и Триоди в дни сырной седмицы.

По 9-й песни и ектении поется светилен троичен гласа, как и во время Великого Поста. И далее — конец утрени великопостной.
Часы в сырную среду и пятницу совершаются великопостные с поклонами, но только с тем отличием, что на них не положено стихословить кафизмы. Тропарь 1-го часа: "Заутра услыши глас мой" и подобные ему тропари на других часах не поются, а читаются. После 9-го часа сразу совершается чин Изобразительных: читаются "изобразительны" — псалмы 102-й и 145-й (во время Великого Поста они опускаются), и "поскору" читаются (а не поются) "Блаженны". В конце — молитва святого Ефрема Сирина (16 поклононов) и сразу — вечерня (псалом 33-й — не читается), относящаяся уже к следующе¬му дню.

Вечерня после часов (в среду и пятницу сырные) совершается обычная, вседневная, но имеющая следующие особенности. После "Свете тихий" поется прокимен, читается паремия и поется второй прокимен. Читается "Ныне отпущаеши" и по "Отче наш" поется тропарь святому из Минеи; "Слава, и ныне" — Богородичен по гласу тропаря святого. Вместо "Господи, помилуй" (40) священник возглашает сугубую ектению: "Помилуй нас, Боже"; после возгласа — молитва святого Ефрема Сирина (3 поклона), и чтец читает молитву "Всесвятая Троице, Единосущная державо". Хор: "Буди Имя Господне". Чтец: псалом 33 ("Благословлю Господа"). Священник на амвоне возглашает: "Премудрость". Хор: "Достойно есть"(до слов "Честнейшую Херувим…"). Священник: "Пресвятая Богородице, спаси нас". Хор: "Честнейшую Херувим". Священник: "Слава Тебе, Христе Боже". Хор: "Слава, и ныне. "Господи, помилуй" (3)."Благослови". Отпуст.

В сырные среду и пятницу вечером совершается малое повечерие.

Если в среду и пятницу случится праздник Трех святителей (30 января/ 12 февраля) или Обретение главы Иоанна Предтечи (24 февраля/9 марта)), то службы этих праздников совершаются во вторник или четверг сырные; праздники храмовой или Сретения, пришедшиеся на эти дни, не переносятся, но в конце вечерни, утрени и каждого часа совершаются по три великих поклона с молитвой святого Ефрема Сирина. Литургия служится святого Иоанна Златоуста в свое время (вечерня вечером не служится).

В Киево-Печерской Лавре праздник Трех святителей, случившийся в сырные среду или пятницу, не переносится, а служится по храмовой главе.

В сырную субботу совершается воспоминание всех преподобных отцов, просиявших в подвиге поста. В Синаксаре сырной субботы говорится, что подобно тому, "как вожди перед ополченным войском и уже стоящим в строю говорят о подвигах древних мужей и тем ободряют воинов, так точно святые отцы вступающим в пост указывают на святых мужей, просиявших в посте, и научают, что пост состоит не только в отчуждении снедей, но в обуздании языка, сердца и очей". Церковь укрепляет нас перед духовными подвигами примером святых подвижников, "яко да к первообрáзному, незлобивому взирающе житию (их), многовидныя и различныя делаем добродетели, якоже комуждо сила есть", помня, что и свя¬тые подвижники и подвижницы, прославляемые Церковью, были люди, облеченные немощами плоти и нам подобные по естеству . "Кто изречет от земнородных чудныя ваша жития, отцы всемирнии? Кий же язык изглаголет священныя в дусе подвиги и поты ваша? Страдания добродетелей, измождения плоти, борения страстей, во бдениих, в молитвах и слезах? Вы в мире якоже ангели воистинну явистеся, сами бесовския силы совершенно низложисте, сотворше чудная и дивная знамения" . "Радуйся, Египте верный, радуйся, Ливие преподобная, радуйся, Фиваидо избранная. Радуйся, всякое место и граде и страно, гражданы воспитавшая Царства Небеснаго, и сих в воздержании и болезнех возрастившая, и желаний совершенныя мужи Богу показавшая. Сии светила душ наших явишася: сами чудес зарею и дел знаменьми, просияша мысленно во вся концы" .
Особенность богослужения сырной субботы: утреня бывает с великим славословием.

В сырную Неделю, приблизившись уже к вратам Четыредесятницы, Церковь приводит нам на память "от пищи ниспадение Адамово"  — изгнание прародителей из рая за непослушание и невоздержание: "Адам изгнан бысть из рая преслушанием, и сладости извержен, снедию прельстився" .

Достойными слез и покаяния изображается в песнопениях утрата первыми людьми, а вместе с праотцами Адамом и Евой и нами, невинного и блаженного состояния Богообщения и пребывания в любви Божией. "Позавидев древле мне враг, в раи благополучна жития человеконенавистник, в видении змия мне запят (обольстил), и славы присносущныя странна (лишенна) мя показа" . "Увы мне страстная моя душе, како не познала еси прелести? Како не ощутила еси льщения и зависти вражия? Но помрачилася еси умом, и преступила еси заповедь Создателя твоего", "удалилася еси от Бога, <...> райскаго лишилася еси наслаждения, от ангел разлучилася еси, во тлю (в тление) ввелася еси: о падения!"

Святая Церковь напоминанием бедствий, в какие ввергла человечество страсть себялюбия и плотоугодия, внушает нам, как важны в деле благочестия и спасения наступающий пост и дела самоотвержения, и как опасны чувственные греховные удовольствия .

"Адам из рая отгонится, пищи причастився, яко преслушник", мы же, "рая жители быти возжелевше, изменимся от неполезныя пищи, и Бога зрети желающе, Моисейскую четверицу десятиц постимся, молитвою и молением чисто терпяще: утолим (исцелим) душевныя страсти, отженем плотския сласти (сластолюбие), легцы к горнему шествию прейдем" .

В сыропустные седмицу и Неделю бывают следующие особенности богослужения.

В среду и пятницу сырной седмицы Литургии не бывает, а богослужение совершается с некоторыми особенностями, присущими богослужению Великого Поста (Великое повечерие, часы, изобразительные и вечерня).

В сырную субботу творится воспоминание всех преподобных отцов, в подвиге поста просиявших.

В воскресенье сырное, как и в предыдущие два воскресенья, поются псалом 136 "На реках вавилонских" (сырным воскресеньем заканчивается его пение) и покаянные песни — "Покаяния отверзи ми двери" (по¬емые до 5-й Недели Великого Поста включительно).

В сырное воскресенье воспоминается изгнание прародителей из рая, чему посвящены, в основном, все песнопения вечернего и утреннего богослужений.

На Литургии в воскресенье читается Евангелие, благовествующее о том, что нужно нам для того, чтобы Бог простил наши грехи, и как должно поститься (Мф. 6, 14–20). Прощение ближних, согрешивших против нас, является, по Евангелию, основным условием прощения Господом наших грехов.

Апостол (Рим. 13, 12 — 14, 3) указывает, что пост есть наиболее удобное время для делания благих дел.

СВЯТАЯ ЧЕТЫРЕДЕСЯТНИЦА

"Поприще отверзеся богоданнаго воздержания, светло усрящем (с радостью встретим) требующии милости: жаждет бо Благоутробный (Господь) нашего спасения, и еже дати прощение простирается, ищущим Его усердно и любовию работающим" .

ОБЩЕЕ ПОНЯТИЕ О ВЕЛИКОПОСТНОМ БОГОСЛУЖЕНИИ

Приготовив верующих к подвигам поста и покаяния, Церковь вводит их и в самые подвиги. Богослужение Великого Поста так же, как и богослужение подготовительных Недель, представляет нам постоянные побуждения к посту и покаянию, изображает самое состояние души, кающейся и плачущей о своих грехах. Этому общему содержанию великопостного богослужения вполне отвечает внешний образ его совершения. В своем богослужении Церковь отлагает всякую торжественность. И, прежде всего, она не совершает самого торжественного христианского богослужения — полной Литургии — в седмичные дни Великого Поста, исключая субботы и воскресенья. Однако по средам и пятницам полагается совершать Литургию Преждеосвященных даров. Состав других церковных служб Церковь изменяет сообразно со временем. Так, она почти прекращает в седмичные дни пение, как выражение ра¬достного состояния духа. Выбор чтения она также применяет ко времени. Вместо радостного благовествования Евангелия Христова верующим предлагаются чтения из Ветхого Завета. В большем, чем обычно, объеме читается Псалтирь, которая преимущественно способствует пробуждению молитвенного и покаянного состояния духа. Во всех церковных службах присутствует молитва святого Ефрема Сирина с великими поклонами. Наконец, дневные церковные службы — третий, шестой и девятый часы — Церковь соединяет с вечерней для указания времени, до которого должен простираться дневной пост.

Великий Пост охватывает собою дни Святой Четыредесятницы и дни следующей за ней Страстной седмицы.

ВЕЧЕРНЯ СЫРОПУСТНОЙ НЕДЕЛИ

Святая Четыредесятница и ее богослужения начинаются с вечерни сыропустной Недели. Сыропустное воскресенье называется также Прощеным воскресеньем.

Сообразно с читающимся в последний день перед Великим Постом (в воскресенье сыропустное) Евангелием, призывающим нас простить согрешения ближним и примириться со всеми, в древние времена египетские пустынники собирались в последний день сырной Недели для общей молитвы. Они испрашивали друг у друга прощения и благословения и при пении пасхальных стихир — как бы в воспоминание ожидаемой Пасхи Христовой –расходились по дебрям и пустыням для уединенных подвигов на все время Четыредесятницы. Возвращались они только к Неделе Ваий.

В соответствии с этим древним благочестивым обычаем в Православной Церкви до настоящего времени в сыропустную Неделю за вечерним богослужением совершается обряд общего прощения в храме.

Вечером в сыропустное (Прощеное) воскресенье, а также в следующие пять воскресений Святой Четыредесятницы (до Недели Ваий) совершается вседневная вечерня со следующими особенностями:
Вечерня предваряется чтением 9-го часа (завеса закрыта).

По окончании 9-го часа священник, открыв завесу, в епитрахили выходит на солею и перед царскими вратами творит начало вечерни: "Благословен Бог наш".

Ввиду пения великого прокимна совершается вход с кадилом.

После входа и пения "Свете тихий" поется великий прокимен "Не отврати лица Твоего от отрока Твоего, яко скорблю, скоро услыши мя: вонми души моей, и избави ю" (с тремя стихами). Этот великий прокимен поется также во 2-ю и 4-ю Недели Великого Поста. В Недели 1-ю, 3-ю и 5-ю на вечерне поется другой великий прокимен: "Дал еси достояние боящимся Тебе, Господи" (с тремя стихами).

После прокимна сразу читается молитва "Сподоби, Господи", как принято на вседневной вечерне (но не как на великой вечерне — ектения "Рцем вси"). Царские врата закрываются, священнослужители в это время переоблачаются в темные постовые облачения. Священник в епитрахили на солее произносит ектению: "Исполним вечернюю молитву" (начинается великопостное, минорное пение).

После стихир на стиховне, чтения "Ныне отпущаеши" и Трисвятого по "Отче наш" поются великопостные тропари с великими поклонами после каждого тропаря: "Богородице Дево, радуйся"; "Слава": "Крестителю Христов"; "И ныне": "Молите за ны, святии апостоли". Затем чтец читает: "Господи, помилуй" (40), "Честнейшую Херувим". Священник: "Сый благословен Христос Бог наш". Чтец: "Небесный Царю". И священник читает молитву святого Ефрема Сирина с тремя великими поклонами.

После великих поклонов священник: "Слава Тебе, Христе Боже". Хор: "Слава, и ныне", "Господи, помилуй" (3), "Благослови". Затем священник произносит "совершенный" (полный) отпуст.

В некоторых местах существует обычай: на вечерне в прощеное воскресенье вместо обычного отпуста священник, обратившись к народу, читает молитву "Владыко Многомилостиве". При этом народ преклоняет колена до земли.

Молитва эта помещена в конце великого повечерия, есть она и в последовании полунощницы в Служебниках Киевского издания. После окончания этой молитвы священник испрашивает прощения у народа и кланяется до земли. Народ отвечает также земным поклоном, а затем прикладывается ко Кресту, который держит священник в руках .

ЧИН ПРОЩЕНИЯ

В сыропустное воскресенье после отпуста вечерни совершается чин, или обряд прощения. На солею выносят и полагают на аналоях иконы Спасителя и Божией Матери. Настоятель творит земные поклоны перед иконами и лобызает их. Затем, обратившись к присутствующим, настоятель обычно произносит слово, испрашивает прощения у причта и народа. В конце он говорит: "Благословите, отцы святии и братия, и простите мне, грешному, елика согреших в сей день и во вся дни живота моего: словом, делом, помышлением и всеми моими чувствы". После этого он полагает земной поклон. Все отвечают ему земным поклоном и говорят: "Бог простит ти, отче святый. Прости и нас, грешных, и благослови".

Затем настоятель берет напрестольный Крест. Все священнослужители в порядке старшинства прикладываются к иконам на аналое, целуют честный Крест и лобызаются с настоятелем. После них подходят миряне, прикладываются ко Кресту и испрашивают прощения у причта и друг у друга.

Во время чина прощения принято петь "Покаяния отверзи ми двери", "На реках вавилонских" и стихиры Пасхи "Да воскреснет Бог", заканчивая стихиру "Воскресения день" словами "Простим вся воскресением" ("Христос воскресе" не поется). Пение стихир Пасхи служит как бы напоминанием о том, что подвигом поста мы должны приуготовить себя к достойной встрече Воскресения Христова.