Славянские языки

Общеславянский период

Первые письменные сведения о славянах относятся к концу I—II вв. н. э. В сообщении римских учёных Плиния Старшего (24—79 гг.), Корнелия Тацита (58—117 гг.), Клавдия Птолемея (около 90—около 160 гг.) славяне именуются венедами; местом их обитания названо правобережье Вислы, однако в передаваемых ими некоторых топонимах (названиях местности) и этнонимах (названиях народностей, племён) к югу от Карпат также можно предполагать славянские именования: Pelso—название большого озера, именуемого теперь по-венгерски Балатон, по-славянски Блатенское, (ср. рус. Плёс, плёсо—широкая и мелкая часть реки с тихим течением). Первые надплеменные государственные объединения на территории, где расселялись славяне, и в сопредельных областях известны с III—IV вв. Они создавались экспансивными германскими племенами, передвигавшимися с северных и юго-западных берегов Балтики мимо славянских земель к границам Римской империи. Вверх по Висле и Сану, к Днестру и Южному Бугу (на юг) продвигались восточногерманские племена готов. Восточноготское племя грейтунги (остготы) достигло устьев Буга и Днепра и распространило свою власть на местные племена от низовий Дона на востоке и от степного Крыма на юге до Днестра на западе. От Днестровского левобережья, на Пруте, Серете и у устья Дуная, до Карпат на западе осело западноготское племя тервинги (визиготы).

В Закарпатской котловине, будущем Семиградье — Трансильвании, до Тисы обосновались близкородственные готам вандалы, а к западу от Тисы до Дуная, служившего границей империи,— лангобарды, племя принадлежавшее к западногерманским племенным группам. Славяне заимствовали у древних германцев ряд слов, среди которых названия, связанные с военным делом и государственностью: готск. Brunjo − ‘броня’, др.-англ., др.-верх.-нем. folk (folc) (вооружённый) народ, воинство, народное собрание’ − ‘полк’; гот. gards − укреплённая огороженная усадьба’ − градъ, город, hilms − шлем (др.-рус. Шеломъ), meki (mekeis) − меч, kuning − кънязь, viking − витязь и др.

В 370 г. восточную границу Остроготского королевства − реку Дон перешли надвинувшиеся из заволжских степей воинственные кочевники гунны; остготы (остроготы), потомки грейтунгов, подчинились им и примкнули к их ордам, а вестготы (визиготы), потомки тервингов, отступали за Дунай под покровительство Константинополя − Рима. Это привело в движение остальные германские и жившие рядом с ними славянские племена; началось Великое переселение народов: одни из племён отходили от наступавших гуннов, другие втягивались в их продвижение к центральным и западным провинциям Империи. Только через 80 лет, в 451-453 гг. гунны были разбиты объединившимися германскими племенами, занявшими все западные провинции разваливавшейся Империи. Остатки разгромленных гуннских орд, покинутые союзниками, отступили в степи Северного Причерноморья, в Приазовье и на Нижнюю Волгу: их потомки — протоболгары — булгары и хазары, позднейшим потомком их языка, принадлежавшего к тюркской семье, является чувашский.

С этого времени стала возрастать активность и экспансивность славянских племён. В 536 г. их ополчения осадили Салоники ― второй по величине после Константинополя город в европейской части Восточноримской империи, центр Македонии на севере современной Греции, в 548 г.—Диррахий (слав. Дьрачь) на Адриатическом море, совр. албанский Дуррэс, в 592 и 600 —603 гг. они нападали на Далмацию, Истрию (полуостров на севере Адриатики) и Северную Италию. В VII в. на славянские земли надвинулись с востока кочевники-авары (обры), занявшие Паннонию (бывшую римскую провинцию на Среднедунайской низменности, в современной Венгрии), откуда их каганат угрожал всей Европе (каган—титул кочевнических царей, из кит. ke ‘великий’ + kuan ‘правитель’); южнее авар к нижнему Дунаю продвигались степные орды булгар.

В борьбе с аварами славяне среднедунайского левобережья и прилегающих областей вступали в союз с германцами (лангобардами, баварцами, саксами) и создали первое государство с центром в Вышеграде, на территории позднейшей Чехии, во главе с выходцем из германского племени франков Само (623—658 гг.). Другие славянские племена переселялись через восточные Альпы, Дунай, Драву и Карпаты далеко на юг. Заселяя плодородные речные долины Балканского полуострова, славяне смешивались с местным земледельческим населением; некоторые из их вождей (князей, воевод) соглашались принять подданство римского императора, правившего из Константинополя (Визaнтия), который стал столицей Империи − Imperia Romana − ещё в 330 г. Противниками римско-византийского императора были болгары (булгары), перекочевавшие на восток Балкан из Приазовья и Северного Причерноморья под водительством хана Аспаруха в 670—679 гг.

Переселявшиеся на Нижнедунайскую низменность славяне подчинились болгарам и вместе с ними вели борьбу как против авар, так и против Византии (христианской империи, продолжавшей традиционно именоваться Римской), продвигаясь далее на юг и в центр полуострова. Болгары смешивались со славянами и перенимали их язык и обычаи. Западнее, за Саву и к Адриатике продвигались славянские племена сербов и хорватов.

Во многих городах Балканского полуострова славяне стали составлять значительную, иногда преобладающую часть населения. Появились славянские названия городов: Солунь из гр. Салоники, Нисебаръ из Месембриа, Пловдивъ из Филиппополис (фрaкийск. Пулпудева), Дьрачь из Дирракион, Dirrachium, Корсунь из Херсонессос, и др. С VII—VIII вв. к славянам начало проникать христианство — с юго-востока из Константинополя, с юго-запада и запада из Далмации, Истрии и Фриула, с северо-запада из Зальцбурга.

Наряду с переселением на юг славянские племена продвигались и на юго-восток от Вислы − на Сан, Днестр, Южный Буг; на восток — на Западный Буг, на Припять и через Днепр на Десну и далее к Дону; на северо-восток — к верховьям Немана, Днепра, Западной Двины и Волги, на Ильмень и Волхов; происходило и продвижение на запад и северо-запад — к Одре (Одеру) и за Одру, на Лабу (Эльбу) и в юго-западную Прибалтику: Поморье — Померанию, Бранный Бор — Бранденбург, Микулин Бор — Мекленбург. Расселившись к концу VIII — началу IX в. на огромном пространстве, славяне сохраняли свои общие духовные традиции, относительное единство в культуре и языке. Их диалекты, местные наречия, локальные разновидности общеславянского праязыка, были первоначально очень близки между собой, хотя и никогда не представляли абсолютного единства.

Консолидация славян началась с IX в. К этому времени германские владетельные князья (короли, герцоги, графы), подчинившие большую часть западноримских провинций, включая и Италию, сплотились вокруг Франкского королевства со столицей в Аахене, в современной Бельгии. Среди германцев христианство начало распространяться ещё с конца IV в. Ортодоксальное христианство франки приняли в конце V в., немецкие племена швабов, тюрингов и баварцев, граничивших со славянскими землями, крестились в конце VII—начале VIII в., в 772—804 гг. были насильно обращены в христианство завоёванные франками и баварцами саксы.

Первыми христианство стали принимать славяне, переселившиеся в VII в. в Балканские провинции Римской империи, бывшие под управлением Византийского императора. На западе славяне непосредственно соприкоснулись с христианством, когда была крещена соседняя с ними немецкая земля Бавария (нач. VIII в.). В 745 г. в борьбе с аварами князь Хорутании (Каринтии) Борут заключил союз с баварскими графами, признав над собой власть их герцога, а его сын Горазд (748—751) первым из славянских князей принял христианство, и в его столице Кринский Град была построена первая славянская церковь Госпа Света (Maria Saal), подчинявшаяся баварскому (зальцбургскому) архиепископу. В 800 г. крестился далматинский (западнохорватский) жупан (граф) Вишеслав, принявший подданство Фриульской марки. Франко-баварские рыцари в союзе со славянами и болгарами в 796—799 гг. разгромили авар и изгнали их остатки из Паннонии. Фриул и Бавария признали верховенство франкского дома Каролингов.

Западные провинции Римской империи и Римская церковь отходили от императорской власти; завоевавшие их германские владетельные князья объединялись вокруг Франкского королевства, и в 800 г. римский папа (римский патриарх-епископ) венчал короля франков Карла Великого короной римского императора: от его собственного имени Карл происходят славянские слова король, краль, чеш. kral, пол. kroól). Запад перестал признавать Византию законной наследницей Рима.

Обеим христианским империям враждебно было ханство (княжество) Болгарское, которое расширяло свои границы как на юге, оттесняя византийцев, так и на западе − объединяя нижнедунайских и балканских славян. В 802 г. на болгарский престол взошла ославянившаяся династия князя (хана) Крума, сменившая потомков Аспаруха. Крумичи простирали свою власть на Нижнедунайскую низменность, восточные и центральные области Балкан − земли на правом притоке Дуная р. Южной Мораве, на юге до Родопских гор, на верхнем Вардаре-Аксиосе, на западе до нижней и средней Савы (совр. Славонии) до Адриатики. В их державе этнические различия между коренными славянами и славянизировавшимися болгарами стирались.

Среди постоянных болгарских данников на Балканах были и христиане. Общеславянское национальное самосознание достигло наивысшего подъёма в IX в., когда образовались три великие славянские державы: Великоморавское княжество, Древнеболгарское царство, Русь. На Среднедунайской низменности в освобождённой от авар Паннонии и сопредельных областях возникали славянские княжества и воеводства, лишь номинально признававшие вассальную зависимость от франкского императорского дома Каролингов (сына и внуков Карла Великого). Княжество на реке Северной Мораве, левом притоке Дуная в совр. восточной Чехии, присоединило или подчинило себе окрyжные славянские земли и добилось фактической независимости. К 830 г. князь Моймир на северной Мораве (левом притоке среднего Дуная) подчинил своей непосредственной власти окрестные славянские княжества и жупы на среднем Дунае и в 831 г. крестился, признав над собой сюзеренитет (номинальное верховенство) западноримских (германских) императоров, но сохранив полную политическую автономию; так создалась Великая Морава.

В 833 г. приняли христианство от зальцбургской миссии подунайские словаки и князь на Блатенском озере (совр. Балатон) Прибина. К середине IX в. крестились сербский князь Мутимир и Славония (восточная, посавская Хорватия). Сын Моймира великий князь моравский Ростислав (846—870 гг.) послал в 862 г. в Константинополь посольство с просьбой прислать в его земли учителя, "чтобы нам на языке нашем изложил православную христианскую веру, чтобы и другие земли, глядя на это, уподобились нам". Великоморавское княжество объединяло в то время славянские земли на среднем Дунае и его притоках − чехов, словаков, паннонских славян, восточных словенцев и восточных хорватов и стремилось освободиться от верховенства и покровительства германского императора и баварских епископов.

Император Михаил III (прав. 855—867) и патриарх Фотий (прав. 857—869, 877—886) обратились к уроженцу Фессалоник (слав. Солуни), учёному миссионеру К о н с т а н т и н у Ф ил о с о ф у (827—869), поскольку "солуняне все чисто говорят по-славянски": согласно позднейшему преданию, славянкой была мать Константина. Вместе со старшим братом Мефодием (ум. в 885 г.) Константин приступил к составлению на основе греческого алфавита славянских письмён, к подготовке первых переводов на славянский язык священных христианских текстов и к снаряжению миссии, которая отправилась в 863 г. за Дунай на Мораву и в Паннонию, где салоникские братья открыли школу и приступили к переводу на славянский язык священного писания.

В основу создаваемого всеславянского литературного языка клался родной диалект братьев-первоучителей—славяно-македонский (солунский). 38 изобретённых букв, которыми пользовалась моравская миссия, стали позже называться глаголицей. Однако ещё до создания глаголицы крещёные славяне "пытались записывать славянскую речь римскими и греческими письменами без устроения" − так сообщается в сказании "О письменах" черноризца Храбра, нач. X в.). Сохранившимися памятниками такого письма "без устроения" являются дошедшие до нас Фрейзингенская-Бритинская и Клагенфуртская-Целовейская рукописи, представляющие собой переписанный латинскими буквами текст молитв конца VIII—начала IX в.).

Учительская деятельность святых солунских братьев в Моравии и Паннонии (Блатенском княжестве) встречала сопротивление баварских епископов. Братья прервали свою миссию и направились через Венецию в Рим, где папа Адриан II признал их подвиг и допустил до иерейской службы; они отслужили мессу (литургию) на славянском языке в римском храме Петра Апостола. Православная и католическая церкви канонизировали Кирилла и Мефодия. В 1975 г. прах св. Кирилла был перенесён из Рима на его родину в Салоники и помещён в выстроенную там новую церковь Кирилла и Мефодия.

В 864—865 гг. болгарский царь Борис (прав. 852—889 ), объединивший под своей властью почти все славянские племена Балканского полуострова южнее Савы и на нижнем Дунае, владения которого доходили до Охридского озера, до Родоп и на западе до Адриатики, принял христианство, и когда в его державе стала распространяться славянская письменность и книжность, глаголические буквы стали заменяться, где возможно, на соответствующие греческие. Этот преобразованный алфавит получил имя кириллицы. День святых равноапостольных братьев Кирилла (Константина) и Мефодия, 11/24 мая — общеславянский праздник просвещения. Заложенный их первыми переводами общеславянский литературный язык называется древнецерковнославянским или старославянским. Его памятники, написанные глаголицей и кириллицей, относятся к X—XII вв.

Старославянский язык

В отличие от русского языка, имеющего, как мы видели, простую систему гласных (всего пять фонем), общеславянский праязык, в том числе и его литературная форма—старославянский, имел богатую систему вокализма.

Различалось 10 гласных.

                                    Передние Срединные Задние Лабиализованные
Узкие долгие                            и              ы                          у
Узкие краткие                         ь
Краткие средние                     є                           о
Широкие или расширяющиеся [ие]                        а
Носовые                                      [ен], [ан]                          [он]

Долгие узкие (верхнего подъёма) гласные различались по палатализованности / непалатализованности (и : ы) и по лабиализованности / нелабиализованности (у : ы). Гласная ы, судя по её написанию (лигатура ъ+i), имела, по-видимому, дифтонгический сужающийся характер (переход от менее напряжённого непереднего гласного к узкому переднему); в отличие от русского ы, это была самостоятельная фонема, поскольку такие пары, как мылъ—милъ, им. п. множ. ч. гради — вин. п. мн. ч. грады, различались не согласными, твёрдыми или мягкими, а гласными.

Гласная "ять" [ие]также имела дифтонгический, но не сужающийся, а расширяющийся характер (отход от сильной палатализации к менее напряжённой, увеличение раствора или уменьшение подъёма: дело произносилось как д[ие]ло. Лишь немногие новые славянские диалекты сохранили дифтонгический характер этого гласного. Он есть в некоторых современных великорусских диалектах, но там эта гласная стала более узкой, чем в древнеславянском (произносится как иэ, за один слог, при плавном переходе от и к э, с ударением посередине, между и и э: д[ие]ло, л[ие]с, б[ие]с, б[ие]лый—вместо дело, лесъ, бесъ, белый).

Гласные "юс малый" и "юс большой" были назализованными: е [ен] или a [ан] и o [он]: при их артикуляции нёбная занавеска (край мягкого нёба) приопускалась и открывался носовой резонатор, в результате чего получался переход от чистого гласного к носовому сонанту (м, н или нь — в зависимости от качества последующего согласного). Поскольку все древнеславянские слоги были открытыми, то эти носовые призвуки не воспринимались как отдельные согласные, закрывающие слог.

В консонантизме в исконно славянских словах выделялись ряды: губной (п, б, в, м), зубной (т, д, н, л, р), свистящий (ц, дз, с, з), палатальный (ч’ , ж’, ш’, л’, н’, р’), заднеязычный (к, г, х).

В старославянском консонантизме не было противопоставления разных рядов по твёрдости / мягкости, как в современном русском языке, но был особый самостоятельный мягкий (палатальный) ряд. Кроме того, были скользящие сонанты: губно-губной в и средненёбный среднеязычный j.

Согласная фонема ф присутствовала только в заимствованных словах.

Комбинаторное смягчение губных и зубных согласных происходило перед передними гласными. Согласная ц (и соответствующая звонкая дз, последовательно отражённая только в глаголических памятниках) была всегда палатализованной, но у неё не было фонетического противопоставления соответствующей твёрдой (веляризованной) фонеме.

Палатальный ряд был представлен переднеязычными передненёбными шипящими ч’, ш’, ж’ (всегда мягкими, палатализованными), среднеязычными средненёбными л’, н’ (произносимыми при соединении средней части спинки выгнутого горбом языка с твёрдым нёбом).

Старославянский язык был наддиалектным письменным литературным языком, призванным объединить всех славян вне зависимости от диалекта, на котором они говорили. Но живые диалекты славян, осознававших своё национальное единство уже в эпоху создания письменности, а тем более позднее, в X—XII вв., сильно различались между собой. Их объединяли, однако, общие языковые процессы, начинавшиеся одинаково в одинаковых условиях, но приводившие, тем не менее, к различным по диалектам результатам.

Одним из таких общеславянских языковых процессов была первая палатализация, проходившая ещё до появления ранних исторических сведений о славянах: перед передними гласными, отражёнными в старославянском как и, э, е, я ("юс малый"), артикуляция заднеязычных мягконёбных согласных продвинулась вперёд и они заменились на переднеязычные твердонёбные (передненёбные шипящие): ср. богъ — но звательная форма боже; ляг[ом] лежиши, лежатъ, лежати из *леж[ие]ти − такое же окончание, как хот[ие]ти, врьт[ие]ти, но с позднейшим переходом [ие] в а после возникших шипящих; б[ие]г[ом] — б[ие]жиши, б[ие]житъ; мог—можеши, можетъ; пек[ом], пек[он]тъ—но печеши, печетъ, печемъ; влькъ (волк) — звательная форма вльче; крикъ — кричати (из *крич[ие]ти); р[он]ка (рука)—р[он]чька; духъ—звательная форма душе; ухо—родительный падеж ушесе, множественное число уши; слухъ—слушати (из *слуш[ие]ти); гр[ие]хъ—гр[ие]ш[ан]тъ.

Уже после того, как завершился процесс первой палатализации, начал действовать закон открытых слогов.

Тенденция к открытости слога в праславянских и других родственных диалектах (предках балтийских, албанского языков) прослеживалась уже в очень раннюю эпоху. Но она реализовалась полностью только у славян только после завершения первой палатализации. Эта тенденция привела к следующему:

1) В срединных, находящихся между гласными, группах -tl-, -dl либо выпадали -t и -d, если они замыкали предыдущий слог (так это происходило во всех южнославянских и восточнославянских диалектах), либо t- и d- примыкали к -l и последующему слогу, т. е. слогоделение стало происходить перед -tl- и -dl- (так было в западнославянских диалектах); отсюда позднейшие различия: плелъ, мелъ (русск. плёл, мёл—из *ple(t)-lъ, *me(t)-lъ), молити (из *mo(d)-liti), велъ (русск. вёл—из *ve(d)-lъ), рало (из *ar(d)-lo); но чеш. pletl, metl, modliti, vedl, radlo; польск. pl .óotłl, miótł, modlić, wiódł, radło (из *ar-dlo). Переходной была зона восточных Альп и западных Карпат: большинство словенских диалектов теряют, как все южные, -t-, -d-, но в зильском диалекте сохраняются следы -tl-, -dl-; большинство словацких диалектов сохраняют -tl-, -dl-, но в среднесловацком наречии сочетания -t+d-, -d+l- упростились в -l-, как на юге и востоке.

2) В начальных группах *or-, *ol- перед согласными происходила метатеза: рало (чеш. radlo, пол. radło) из *ardlo (*ordlo), работа (укр. робота, серб. работа, чеш., пол. robota) из *arbota (ср. нем. Arbeit); старослав. ладии, древнерус. лодья, серб. лâђa—из *oldьji, *oldьja (ср. литовск. aldijá, норвежск. olda). В середине слова между согласными в группах -er-, -or-, -el-, -ol- также происходила метатеза (на западе и на юге—с преобразованиями характера гласных) или гласная эпентеза (т. е. полногласие—переход в -ere-, -oro-, -elo-, -olo-)—на востоке: бр[ие]за (рус. берёза, пол. brzoza [бжоза], чеш. bříza [б ржиза])—из *berza (лит. béržas); мл[ие]ко (рус. молоко; ср. нем. Milch); градъ (рус. город, литовск. gařdas ‘ограда’, албанск. gardh − ‘забор’, готское gards ‘усадьба’); глава (рус. голова, пол. głowa, литовск. galvá); краль (рус. король, пол. król [круль]) от собственного имени Karl (Карл Великий).

3) Сужающиеся (нисходящие) дифтонги *oi (* ai) *ei превратились в расширяющиеся (восходящие) ea ("ять"), ie: м[ие]хъ—литовск. maĩšas ‘мешок’, м[ие]на—литовск.maĩnas;м[ие]шати—литовск. maišŷti; кривъ—литовск. kreĩvas; видъ—литовск. véidas ‘лицо’. Уже в предписьменную эпоху, после того как из стянувшихся дифтонгов образовались новые передние гласные "ять" (из *oi,*ai), и (из *ie, *ei), оказавшиеся перед ними заднеязычные согласные подверглись второй палатализации, в результате которой *k, *g, *х изменились в мягкие (палатализованные) свистящие ц, з, с (в западнославянских *x в s): ср. от влькъ (волк), богъ, духъ—мест. п. ед. ч. вльц[ие], боз[ие], дус[ие]; р[он]ка (рука)—дат.-мест. п. р[он]ц[ие]; муха—мус[ие] (украинск. рука—руц .., нога—ноз .., муха—мус ..; пол. reka—reсe, noga—nodze, mucha—musze); мн. ч. вльци, бози, дуси.

На примере первой славянской палатализации, стяжения дифтонгов, второй палатализации может быть показан принцип относительной хронологии: мы не знаем пока точно, в каком веке происходили эти изменения и можем лишь с большой вероятностью предполагать, что вторая палатализация происходила накануне или, в отдельных диалектах, в эпоху возникновения письменности, т. е. в VIII—IX вв. Но мы можем быть твёрдо уверены, что первая палатализация осуществилась перед первичными передними гласными (и, е, э, [ан]("юс малый)) ещё до возникновения вторичных и, э (из дифтонгов). Дифтонги стянулись уже после того, как прошла первая палатализация, но до того, как возникла вторая палатализация, обусловленная положением заднеязычных согласных именно перед вторичными и, е.

Каждое историческое фонетическое изменение проходит по строгим историческим законам, в определенное время. Закон первой палатализации действовал в праславянском языке без исключения, перед всеми передними гласными. Но когда дифтонги стянулись и возникли новые передние гласные, первая палатализация уже не действовала, наступило время других фонетических законов. Впервые общелингвистический принцип относительной хронологии на примере двух славянских палатализаций сформулировал Ф. Ф. Фортунатов.

Была ещё так называемая третья палатализация (описанная И. А. Бодуэном де Куртенэ), которая, по-видимому, завершилась одновременно со второй, поскольку привела к тем же результатам: замене заднеязычных взрывных к, г на переднеязычные свистящие аффрикаты [ц], [дз], заднеязычной фрикативной х (ch) на фрикативную переднеязычную: на востоке и юге—свистящую [с] , на западе—шипящую [ш].

Однако, в отличие от первой и второй, третья палатализация была результатом не регрессивной аккомодации (приспособлением артикуляции предшествующих согласных к произношению последующих гласных в пределах одного слога), а прогресивной: звуки предшествующего слога, которые позже в старославянском стали обозначаться буквами и, [ие], [ен], ь, рь (т. е. р-слоговое с призвуком ь), вызывали эту палатализацию заднеязычных, начинающих последующий слог. В результате *otьkъ дало отьць (но зват. ф. отче), *ovьka (ср. древнеиранское авестийское *avikа-'овечка’) − ‘овьца', *kuning-, *vikinng-, *pening- (германские заимствования, ср. нем. König, Pfennig), князь, витязь, венязь (венок, веник), но звательная форма. къняже; (ср. женск. р. кънягыни), *venьkъ (ср. литовск. vankas ‘венок’) вэньць, *musika (ср. древнеиндийск. musika ‘мышка’) мышьця, *вьxъ старослав. вьсь (чеш.veš ‘весь’, vše ‘всё’, пол. wszystko ‘всё’).

Допустимо предположение, что третья палатализация представляла собой последовательное сочетание прогрессивной ассимиляции гласной со второй палатализацией (регрессивной аккомодацией): сначала (но уже после первой палатализации) огласовка последующего слога уподоблялась по мягкости огласовке предшествующего слога, затем новые смягчённые гласные влияли на предшествующие заднеязычные согласные: *klikati *klikäti ‘(въс)клицати’. Но если за заднеязычной следовала ещё одна согласная, то ассимиляции-аккомодации не происходило: кликнyти, *dvigati ‘(под)визати (но двигнути), *mrikati ‘мрьцети’ (но мрькнути), *stiga, *stьga стьзя ‘тропа’ (но (до)стигнути:-и- препятствовал прогрессивной ассимиляции, вызывавшей регрессивную аккомодацию. В отличие от первой и второй палатализации, третья не была строго последовательной (с меньшим числом необъяснимых исключений) − она была в диалектах южных славян; больше непоследовательностей и исключений было в диалектах восточных славян (особенно в северновеликорусских диалектах): зрьцало / зеркало, бряцати / брякать, проницети / проникать, състязатися / тягаться, осязать (осязати) / досягать, лице / ликъ, старец (старьць) / старик и др.

Три палатализации в праславянском языке и его поздних диалектах вызвали чередования фонем: ученикъ (нет палатализации)—зват. ф. учениче (первая палатализация) — местный падеж учениц[ие], им. п. мн. ч. ученици (вторая палатализация)—женск. род ученица (третья палатализация); ликъ (нет палатализации) — личьность, личина (первая палатализация)—лиц[ие] (мест. п. от ликъ—вторая палатализация)—лице (им. п. ед. ч. средн. рода—третья палатализация).

Эти чередования вызваны фонетическими законами, действовавшими в разное время, их нельзя объяснить закономерностями данного, нынешнего времени. Следовательно, это не чередования вариантов одной и той же фонемы: эти разные чередующиеся звуки уже нельзя объединить в одну фонему, но чередования разных фонем. Такого рода нефонетические чередования характерны для всех современных славянских языков, для всех древних диалектов общеславянского праязыка, в том числе и солунского, лёгшего в основу норм общеславянского литературного языка —древнецерковнославянского (старославянского).

Распадение древнеславянской общности. Южные славяне

Константин Философ скончался в Риме в 869 г., постригшись перед смертью и приняв монашеское имя Кирилл. Мефодий вернулся на Дунай в 870 г. после смерти князя Ростислава, когда у мораван усилилась пронемецкое влияние. По просьбе блатенского князя Коцела (сына Прибины), пытавшегося продолжать независимую антикаролингскую политику своего умершего сюзерена, папа учредил в городе Сирмие (совр. Митровица на нижней Саве) митрополию, подчинённую непосредственно Римской курии (т. е. независимую от Каролингов). В архиепископы был рукоположен Мефодий (как равноправный с архиепископом Зальцбургским). Сирмийскому митрополиту должно было непосредственно подчиняться всё духовенство Сербии, Среднедунайской низменности, Моравии, Богемии (Чехии), но против этого выступил баварский зальцбургский епископ, поддержанный всем каролингским духовенством.

После смерти Мефодия в 885 г. преследования последователей солунских учителей ожесточились, папа перестал их поддерживать. Ученики Мефодия Климент, Наум и Ангеларий были выдворены из терявшего самостоятельность и разваливавшегося Великоморавского княжества, но встретили добрый приём в Белграде и других болгарских владениях.

Своего наивысшего расцвета древнеболгарское государство достигло в княжение Симеона (прав. 893—927), распространившего свою власть до Эгейского и Адриатического побережья, принявшего в 915 г. титул царя Болгар и Ромейского кесаря и учредившего автокефальную Болгарскую патриархию. Столицы Древнеболгарского царства Преслав (на востоке) и Охрид (на западе) стали центрами старославянской книжности. Но "устроенное" глаголическое письмо соприкоснулось здесь с прежними традициями местных славян-христиан использовать для своего языка "без устроения" греческие буквы. В Охриде и особенно в Преславе стали подменять, где это было возможно, глаголические письмена соответствующими греческими, оставляя лишь для специфических славянских фонем глаголические буквы. Так сложилось письмо, названное по имени славянского первоучителя кириллицей. Чистая глаголица продолжала употребляться преимущественно в западных и северо-западных областях царства; кириллица постепенно распространялась из восточной Болгарии, где сильнее было греческое влияние.

К югу от словенцев, на Драве и Саве, находились племенные воеводства, образовавшие позже Славонию, а к западу от них, в Далмации, у Адриатического побережья, — герцогство Трпимировичей (его основатель, хорватский воевода Трпимир, княжил в 845—864 гг.), признавшее верховную власть каролингского императора и римского папы. К юго-востоку от владений Трпимировичей, на реке Саве, находились хорватские жупы (воеводства, "графства"), зависимые от болгарской династии Крумовичей, которыми правил наместник Ратимир, принявший крещение от руководимой Римом Аквилейской миссии, отправлявшей к посавским и подравским славянам проповедников с севера Адриатики − к славянам, жившим на берегах Савы и Дравы.

С Савы христианство распространилось на юг в Рашку, где правил род Вышеславичей, первым исторически засвидетельствованным представителем которого был жупан Властимир (прав. ок. 835—850), номинально признававший верховенство Византии. Его сын Мутимир принял крещение и сопротивлялся натиску болгар; выделялось также воеводство Петра Гайниковича (прав. 892—917) и др. Эти области принадлежали сербам и близкородственным им племенам. Собственные владения болгарских Крумовичей простирались на юго-востоке от земель, занятых предками сербов до Северного Эпира (у Отрантского пролива), Македонии (за исключением Солуни и Эгейского побережья) и до Родопских гор, Чёрного моря и Нижнего Дуная. Болгары потеряли после венгерского натиска значительную часть своих владений к северу от Дунайского левобережья, склона Карпат, но продолжали свою экспансию на юг, на македонские и фракийские области Византии, стремясь прорваться к Эгейскому морю (бол. "Бяло море").

В княжение Симеона возникла и стала развиваться литература на древнецерковнославянском языке. Выдающимися христианскими писателями был ученик Мефодия св. Климент Охридский (ум. в 916 г.) и Преславский епископ св. Константин Пресвитер. Перу Константина принадлежит "Учительное Евангелие".

В пределах снова терявшей самостоятельность Великой Моравии и сопредельных областей глаголица, несмотря на сопротивление немецкого духовенства, всё же распространилась. В "Прогласе" святой пресвитер призывал славян всех племён изучать грамоту на родном языке: "Слышите ныне от своего ума, слышите, славянские народы, слышите слово, кормящее человеческие души, укрепляющее сердце и ум <...> Как без света не может быть радость глазу, такова же и всякая душа без грамоты..." Для непросвещённого же разума речь на чужом языке — это "глас медного звона".

Когда великий князь Симеон добился от Константинопольского вселенского патриарха признания автокефальности (самостоятельности) болгарской православной церкви, её наместником был поставлен Иоанн Экзарх, крупнейший представитель южнославянской научной и теологической мысли, получивший блестящее образование в Византии. Ему принадлежит ряд переводов с греческого богословских теоретических трудов и "Шестоднев", в "Прологе" к которому восхваляется великолепие царского двора Симеона и прославляется его монаршая мудрость. В Преславе и Охриде начала зарождаться светская литература на старославянском языке.

После поражения и ухода Святослава из Болгарии Цимисхий присоединил к Византии всю её восточную часть вплоть до Дуная. Но в центре Балкан, на Вардаре, поднималось непокорное южнославянское племя брсиаков во главе с враждебным династии Крума болярином (гр. "комит" − граф, боярин) Николой Шишманом и его четырьмя сыновьями. Младший сын Николы Шишмана Самуил, свергнув, ослепив, а потом убив отца и погубив братьев, объявил себя царём, а поддерживавшего его Охридского митрополита стал именовать патриархом. Столь внезапно возникшее разбойное царство Самуила в короткий срок подчинило не только все славянские княжества, входившие прежде во владения династии Крума, но присоединило и адриатические города южной Далмации (Леш—Плессио, Драч—Диррахий—Дураццо), весь Эпир.

Юго-восточнее Хорватии находились сербские жупы, зависимые от Болгарии или Византии. Наиболее значительными среди них были Рашка (со столицей Печ — в будущей Метохии) и Зета (на западе от Рашки, в горах). Рашские жупаны Вишеславичи погибли в борьбе с венграми, и власть перешла к жупану Клонимиру и его потомкам. В 931 г. Чеслав (Часлав) Клонимирович восстал против болгар и подчинил себе все соседние жупы до Савы и принял титул великого жупана. Однако после его смерти (ок. 960 г.) это объединённое княжество распалось.

Такого же характера были и славянские княжества к югу от Австрии и Венгрии. Герцог (воевода, лат. dux) Томислав Трпимирович (прав. 910—930 гг.), считаясь римским вассалом, объединил под своей властью Далматинскую (Ядранскую) и Посавскую (Славонскую) Хорватию и принял титул короля (лат. rex); однако с середины X в. это королевство начало слабеть и распадаться; богатевшие приморские города (Риека—Фиуме, Леш—Алессио, Бар—Антквари, Котор—Катарро, Трогир—Трау, Шибеник—Себенико, Сплит—Спалато, Задар—Зара, Дубровник—Рагуза) стали приобретать самостоятельность. В конце X в. почти вся приморская Далмация отпала от Хорватии и примкнула к Венеции.

Возвышение династии Рюриковичей на Руси совпало по времени с началом заката династии Крумовичей, последним великим представителем которой был первый царь на Балканах — великолепный Симеон. Ему наследовал его сын Пётр (прав. 927—969), при котором начались внутренние усобицы и мятежи, в 931 г. восстал жупан Рашка Чеслав, подчинивший своему княжеству и банов (воевод) других сербских земель, захвативший многие земли других сербских княжеств. Это объединение распалось после смерти Чеслава около 960 г. С 934 г. на земли балканских славян начали наступать венгры. В 976 г. войну с царём Петром начал византийский император Никифор Фока.

Распадение древнеславянской общности. Западные славяне

Несмотря на сопротивление каролингских (немецких) епископов, глаголица распространялась с Моравы на Влтаву и верхнюю Лабу (к чехам) и в более северные области—на верхнюю Одру (в Силезию—Шлёнск) и верхнюю Вислу (будущую Малую Польшу), также на юго-восток — на Дунай и оз. Блатен (совр. Балатон), на Муру, Драву (к предкам словенцев) и на юг за Саву (к хорватам).

Но, подобно тому, как в Древнеболгарском царстве она встретилась с употреблявшимся "без устроения" греческим алфавитом, здесь она встретилась с традиционными попытками записывать славянскую речь латинскими буквами. Эта "встреча" двух видов письма не привела, однако, к созданию старославянской письменности на латинской основе, подобно тому, как на греческой основе создалась кириллица.

В областях, подчинённых Римской церкви, богослужение велось только на латинском языке, и древний церковнославянский (старославянский) язык не получал широкого употребления. "Устроенное" латинское письмо (латиница) стало складываться позднее, уже для выделившихся и оформляющихся отдельных славянских языков. Лишь у далматинских хорватов церковнославянский (церковнохорватский) язык допускался в богослужении; в хорватских костёлах на острове Истрии и острове Крк-Велья он удержался до наших дней. По решению Ватиканского собора 1962—1965 г. во всех католических церквах (костёлах) латинский язык заменён национальными; церковнохорватский (с глаголическим письмом) заменён современным хорватским (с хорватской латиницей), а глаголическое письмо стало употребляться в быту и в светской литературе. Дальнейшее развитие славянской письменности связано с выделением, становлением и развитием отдельных славянских наций.

К северу от Хорватии земли словенцев (хорутан и др.) управлялись немецкими (баварскими) графами, образовавшими Восточную Марку—Ostmark (будущее эрцгерцогство Австрийское) и воевавшими с наступавшими из Паннонии венграми. Севернее Австрии в пределах западноевропейской Германской Римской империи в X в. произошло политическое объединение чехов и лучан во главе с пражским князем Пржемысловичем—Болеславом I (прав. 935—967) и его сыном Болеславом II (прав. 967—999). В 973 г. в Праге было основано епископство, а в 966 г. к владениям Пржемысловичей были присоединены и зличане. Так возникло Чешское королевство, где продолжалась традиция глаголической письменности.

В степи к югу от Киева происходило движение кочевых племён. Венгры (угры, предки которых пришли около 800 г. из Заволжья), теснимые огузским (тюркским) племенем печенегов, продвигались к Карпатам и Дунаю, совершая набеги на болгарские и византийские владения. К 890 г. они перешли Карпаты и обосновались на обширных травянистых равнинах Пусты (венгерск. Puszta от славянск. Пусто Поле ‘Дикое поле’) на реке Тисе (север Среднедунайской низменности). В 906 г. они захватили входившие в Великую Мораву области словаков (к северу от Пусты) и Блатенское княжество (Паннонию—на западе от Пусты, за Дунаем). Великоморавское княжество распалось; между мораванами (Велеград, Оломоуц), зличанами (левобережье верхней Лабы, Либице, Литомышль), чехами (Вышеград и Прага на Влтаве, впадающей в Лабу ниже, т. е. западнее зличан) и лучанами (на реке Одре, впадающей в Лабу ниже, т. е. Севернее впадения Влтавы) шли затяжные междоусобицы, продолжавшиеся до конца X в., но в этих удельных княжествах, признававших над собой власть Германского императора и Римской церкви, ещё продолжала употребляться кирилло-мефодиевская глаголица.

Северо-восточнее этих земель, в которых через столетие начала зарождаться чешская нация, были области обособленных племён: слензян (на верхней Одре), к востоку от них — полян (поляков — на Варте и Верхней Висле), далее на северо-восток—мазовшан (мазуров — на средней Висле и нижнем Буге) и др. Христианство начало проникать на Верхнюю Одру, а оттуда к истокам Вислы и Варты, с Влтавы, Лабы и Моравы на рубеже IX—X вв. На северо-западе от этих племён (предков поляков), оттеснив или ассимилировав балтийцев-прусов и германцев-саксов, селились поморяне (Померания между нижней Вислой и нижней Одрой), ободриты (бодричи—от устья Варны и нижней Одры до Лабы-Эльбы), валенты (лютичи—южнее бодричей, на Лабе); ещё выше (южнее) по Лабе и на правобережье Заале—сербы (сорбы, предки современных лужичан—вплоть до границ лучан и слензян). Юго-западная часть этих областей постепенно входила в сферу политического и религиозного влияния герцогства Саксонского и Магдебургского епископства (входившего в состав Римской церкви); области на северо-востоке оставались разрозненными, независимыми и языческими до XII в.

Вторжение венгров в Пусту, приведшее вначале к ослаблению Великоморавского княжества и его подчинению немецкому политическому и римскому церковному влиянию, а в 906 г., после захвата венграми Словакии и Блатена,— к окончательному его крушению, разъединило ареалы западных и южных славян. Предки словенцев вошли в Баварское герцогство. В IX—X вв. Австрийская Марка была особой частью герцогства Баварского, которое вместе со Швабским, Франконским, Саксонским и Лотарингским герцогствами входило в состав выделившегося из распавшейся Каролингской империи Восточногерманского (Немецкого) королевства, ставшего с 962 г. "Священной Римской империей Германской нации". Римская церковь духовно объединяла все немецкие и присоединённые к ним западнославянские земли с другими странами Западной Европы.

К северу от Австрии, в областях, традиционно называвшихся Богемией, в IX в. укреплялась пражская княжеская (графская) династия Пржемысловичей. Князь Болеслав I (прав. 935—967) включил в свои владения область лучан и распространил свою власть на княжество зличан и Моравию, а его сын Болеслав II (прав. 967—999), истребив весь род мятежных зличанских князей Славниковичей, присоединил их земли и образовал единое Чешское (Богемское) герцогство (великое княжество). В Чехии в X в. в некоторых монастырях ещё продолжали употреблять древнецерковнославянский язык и глаголическое письмо: единственными дошедшими до нас памятниками древнечешской редакции старославянского языка являются так называемый "Киевский миссал" (X в.) — глаголический текст мессы по римскому обряду и Пражские глаголические отрывки песнопений, датированные концом XI—началом XII в.

На северо-востоке от Чехии и Моравии и на севере захваченной венграми Словакии, на верхней Одре, находились земли слензян (силезян), а у верховьев Одры и на верхней Висле—владения ополян (вислян), которые отделились от распавшегося Великоморавского княжества; к северу от них, на Варте, расселялись независимые и разрозненные племена серадзан и полян, на средней Висле—мазовшан и куявов. Ополяне-поляне-поляки приступили к организации государственности сначала в верхних, более южных областях, включавшихся в Великоморавское княжество—в верховьях Одры, Варты и Вислы. Эти исходные области получили впоследствии традиционное название Малая Польша, т. е. "коренная, первичная"; ср. Малая Русь — в противоположность Великой, т. е. "вторичной, новой").

Позже (с X в.) эпицентр государственной консолидации переместился к северу вниз по Варте, где полянский род Пястов сплотил под своей властью окрестные племена в единое княжество Великая Польша со столицей Гнезно. Пястовский князь Мешко I (прав. 960—992) в 966 г. вступил в брак с чешской княжной Дубравкой (Домбравкой) Болеславной и принял христианство. Признав над собой, как и чешские Болеславы Пржемысловичи, протекцию немецкого короля, которого папа венчал в 962 г. "железной" императорской короной, он расширял свои владения и присоединил к ним Силезию, вёл борьбу за земли поморян на севере и вислян (ополян) на юге. В 968 г. было основано Познаньское епископство, подчинявшееся непосредственно римскому престолу. Из Чехии в Пястовское княжество стали завозиться богослужебные книги, жития святых на латинском языке; славянское глаголическое письмо дальше верхней Вислы не проникало.

При Мешке I Пясте и Болеславе II Пржемысловиче проходила деятельность Войтеха (в монашестве Адальберта) Пражского. Происходя из знатной чешской семьи, св. Адальберт Войтех посвятил жизнь борьбе за чистоту христианской веры, проповеди бескорыстия и смирения среди всех сословий. Оставив престол епископа Пражского, он отправился на Вислу и оттуда в Поморье (Померанию) и к язычникам-прусам, у которых принял мученическую смерть (997). Прах его был выкуплен германским императором (немецким королём) Оттоном III и князем Мешком и перенесён в Гнезно, где в 999 г. была учреждена архиепископия.

Ни княжество Пржемысловичей, ни княжество Пястов ещё не были национальными чешским и польским государствами; это были ещё только политические образования над консолидирующимися славянскими племенами, подходившими к пути образования отдельных славянских наций; общеславянское этническое самосознание и самосознания племенные ещё существовали.

Распадение древнеславянской общности. Восточные славяне

В то время, когда действовала моравская миссия святых солунских братьев и принимали христианство ославянившиеся болгары, великие события происходили и на северо-востоке славянского мира.

Скандинавским германцам, называвшимся в Западной Европе норманнами, а в Восточной Европе—варягами (по-видимому, через греческий из др.-сканд. voeringjar, ед. ч. voeringr − ‘союзник, товарищ, побратим'), страна восточных славян была известна под именем Gardarikr ‘Страна градов’. Грады (древнескандинавск. gardar, ед. ч. gardr ‘укреплённая огороженная усадьба’) строились по всему открытому в начале IX в. великому торговому пути "из Варяг в Греки", контролируемому варяжскими дружинами: по Варяжскому (Балтийскому) морю, реке Неве и Нево-озеру (Ладожскому), реке Волхову, озеру Ильмень, реке Ловати волоком до Днепра и по Днепру вниз до лимана и Чёрного моря, к Корсуни (Херсонесос, совр. Севастополь) и другим торговым византийским городам.

По сообщению Несторовской "Повести временных лет, откуду есть пошла Русская земля, кто в Киев нача первее княжити и откуду Русская земля стала есть", написанной спустя два с половиной столетия после первых упоминаемых в ней событий, сообщается, что "въ лето 6367 (т. е. в 859 г . н. э.) имаху дань варязи из заморья на Чюди и на словенех, на Мери и на всех кривичехъ. А козари имаху на полянех и на северех, и на вятичех имаху по беле и веверице от дыма".

Ильменские словене сначала изгнали захвативших власть варяжских викингов-витязей (славянск. витязь из скандинавск. vikingr), но позже, устав от раздоров, послали совместно с примирившимся с ними большим славянским племенем кривичей, жившим в верховьях Ловати, Волги, Зап. Двины и Днепра, и Чудью (соседними финскими племенами) в 862 г.за море посольство к Руси: "Сице бо ся зваху тьи варязи на Русь, яко се друзии зовутся свие, друзии же урмане, анъгляне, друзии гъте, тако и си. Реша Русь, Чюдь, словени, и кривичи и вси: ,,Земля наша велика и обильна, а наряда в ней нет. Да поидете княжитъ и володети нами"". Содержащаяся в этом летописном предании формула приглашения на княжение почти дословно совпадает с подобными же словами, якобы сказанными тремя столетиями раньше кельтами-бриттами (согласно хронике Видукинда Корвейского, написанной по-латыни), когда кельты звали в свои земли для установления сильной власти в Британии.

Предполагаемое происхождение этнонима Русь—из скандинавского Roth (roothsmenn, rothskarlar ‘гребцы, мореходы’), откуда финск. Ruotsi 'Швеция’. Это название могло носить племя (или династический клан, род), вышедшее из Скандинавии (либо находившееся в числе варяжских дружин, либо пришедшее на славянские земли ещё раньше, при продвижении по Днепру готов) и передавшее со временем своё имя приобретённой земле, населявшим её и стремившимся в неё славянским племенам. Византийцы-ромеи (греки) и сарацины (арабы) знали на Чёрном море варяжских купцов и пиратов русов или росов (лат. Rusios, quod alio nos nomine Nordmannos appellamus—‘Русы, которых мы иначе называем норманами’; ещё в конце VIII в. и Чёрное море называли Русским.

Летописец Нестор продолжает своё повествование: "И изъбрашася 3 братья с роды своими, пояша по собе всю Русь, и придоша; старейший Рюрикъ седе Новегороде, а другий Синеусъ на Белеозере, а третий в Изборьсте, Труворъ. И от техъ варягъ прозвася Руская земля, новугородьци, ти суть людье ноугородьци от рода варяжьска, преже бо беша словени".

В этом летописном предании, восходящем к более ранним устным традициям новгородских (ильменских) словен, отражены реальные события—возникновение добровольного союза прежде враждовавших племён: славянских (словене и кривичи), финского-чудского (Весь) и скандинавского-варяжского (Русь). Русь составляла династическую основу возникавшей государственности, славяне—этническую.

Из жития св. Стефана Сурожского известно, что рать русов во главе с "новгородским" князем (конунгом) Бравлином в 790 г. разорила весь юго-восток Крыма. Русами были послы хазарского хакана (кагана) в Константинополь в 839 г.; когда они возвращались к себе кружным путём через Западную Европу в них признали "свеонов" (т. е. шведов, варягов).

На юге земель, занятых восточнославянскими племенами, завоеватели-хазары играли сначала такую же организаторскую роль у нижнеднепровских и поокских славян, как их родичи булгары — у славян нижнедунайских и балканских. Но в описываемые начальной русской летописью времена булгары сливались со славянами и принимали от византийцев-греков христианство; их государство объединяло южных славян, вливаясь в общеевропейский культурный мир. У хазар же, прочно обосновавшихся в низовьях Волги, Терека, Кубани и Дона, политическое превосходство приобретали еврейские купцы-землепроходцы (рахдониты) во главе с пехом (беком), а в духовной жизни древнетюркское язычество (культ единого неба Тенгри) заменялось (через браки и усыновления) иудаизмом, исключавшим миссионерство и прозелитизм (добровольное приобщение к своей вере других народов).

Хазары вместе с породнившимися с их верхушкой евреями-рахдонитами правили подчинёнными племенами на расстоянии, не объединяя их духовно. Однако в их каганате (царстве) распространялось и христианство: Константин Философ (св. Кирилл) за два года до своей моравской миссии посещал самого кагана − священного тюркского владыку из хазар, царствовавшего, но не управлявшего, и пеха − верховного хазарского правителя-еврея в их столице на северо-востоке современного Дагестана и в богословских спорах отстаивал христианские догматы.

В Несторовой летописи далее сообщается, что под властью Рюрика объединились Новгород (словене), Полоцк (полочане), Ростов (большое чудское племя Меря), Бело-озеро (Весь), Муром (чудское племя Мурома); в 864 г. от него отделилась группа варягов-Руси во главе с Аскольдом (скандинавск. Hoskurdr) и Диром (скандинавск. Dyri). Отправившись в поход на Константинополь, они обосновались в граде полян Киеве, признав себя хазарскими данниками (но весь контекст летописи показывает, что этноним Русь был известен на среднем и нижнем Днепре задолго до походов Аскольда и Дира). Большой набег на Константинополь (славянск. Царьград) Аскольд и Дир совершили в 866 г. (до них нападения русов на Босфорские берега происходили в 860 г.).

Во время их княжения в среднее (лесостепное) Поднепровье начало проникать христианство, уже распространявшееся у хазар и давно утвердившееся в Крыму. К этому же времени относятся и первые упоминания о христианстве у скандинавских варягов и норманнов: св. Ансгарий начал проповедовать на берегах Балтики с 826 г. Тогда, по-видимому, начала складываться христианская легенда о путешествии апостола Андрея Первозванного из Русского (Чёрного) моря через Днепр и Волхов до Варяжского (Балтийского) моря, и оттуда — в Западную Европу и Рим. Позже косой Андреевский крест стал символом единства всех земель Руси и русского "окна в Европу".

Рюрик умер в 879 г.; ему наследовал малолетний Игорь (сканд. Ingvarr), а верховная власть была передана князю Олегу (Ольгъ, скандинавск. Helgi ‘святой’). В 882 г. Олег завоевал г. Смоленск (столицу кривичей) и вышел, таким образом, на Днепр, спустился на Любеч и Киев и, убив Аскольда и Дира, перенёс в Киев столицу всех русских земель. Зависимость южных племён (полян, древлян, северян, радимичей) от хазар кончилась (883—885).

Древнеболгарское царство, павшее в 1018 г., было надплеменным южнославянским государством. Славянским межплеменным политическим объединением, стоявшим над ещё сохранявшими этническую самостоятельность словенами, кривичами, дреговичами, радимичами, древлянами, полянами, северянами и др. была в X в. и Киевская Русь.

Болгарское великое княжество (а с 925 г.—царство) было сильным раннесредневековым южнославянским государством, объединявшим разные племена. Вторым таким же сильным и ещё более обширным славянским государством становилась поднимающаяся Киевская Русь, куда христианство только начинало спорадически проникать. Её верховный властитель князь Олег был суровым язычником (о чём говорит утвердившееся за ним прозвище Вещий, т. е. ‘ведун, волхв, кудесник’). В 903 г. он выдал за наследного великого князя Игоря Рюриковича свою родственницу из Пскова (согласно одной из позднейших летописных версий—свою дочь) Ольгу (скандинавск. Helga), утвердив тем самым единство династии. В 907 г. под водительством Олега русские (варяго-славяно-чудские) дружины дошли на кораблях до Босфора и осадили Царьград-Константинополь, вынудив императоров Льва и Александра заключить выгодный для русских купцов мир. И хотя имена Олеговых послов, заключавших мирный договор (911), были варяжские (скандинавские), но переданный летописью текст показывает, что он был составлен, написан по-славянски, причём некоторые его языковые особенности указывают на влияние диалекта восточных (днепровских) славян. После смерти Олега (912) власть полностью перешла к Игорю, продолжавшему централизацию государства и укрепление монархии, предпринявшему два похода на Владимир (941 и 944). При Игоре усилились в южных степях печенеги, часто поддерживаемые византийцами в борьбе с Русью.

Князь Игорь Рюрикович был убит возмутившимся племенем древлян (на правобережье Припяти, север. Полесье) в 945 г., и на Киевское княжение взошёл юный Святослав Игоревич—первый из рода Рюриковичей, имевший чисто славянское имя. Энергичный и воинственный, он вынужден был делить фактическую власть в стране со своей не менее энергичной, мудрой матерью Ольгой. Они подавили смуту, отомстили древлянам за смерть князя Игоря. В 955 г. Ольга отправилась с миром в Константинополь, где приняла крещение. (На Руси и прежде уже были отдельные христиане среди варягов и славян).

Святослав и его княжеская дружина оставались язычниками. В 964—966 гг. они отвоевали у хазар земли вятичей на Оке и верхнем Дону, завоевали и разрушили в Приазовье хазарскую опорную крепость Белую Вежу (Саркел), разгромили и прогнали к Волге хазарское войско и победили хазарских союзников — христиан-ясов (алан, предков осетин) и касогов (адыгов, предков черкесов и кабардинцев). В разгроме хазарского каганата принимали участие и печенеги, напавшие затем (968) и на Киев. Отогнав печенегов, Святослав после смерти матери, св. Ольги (969) направил свои войска через земли уличей и тиверцев (на нижнем Буге, Днестре и у Прута, по-видимому, уже христиан) на ослабевшее от войн с Византией и венграми, а также от внутренних смут и раздоров Болгарское царство. Его целью было создание объединённого славянского государства, и своей временной столицей он сделал Переяславец (Малый Преслав) у дунайской дельты. Византийский император, армянин Иоанн Цимисхий (Оганес Чемешгик) сумел с помощью хитрой дипломатии сорвать экспансивные планы Святослава, дошедшего со своими дружинами и союзными отрядами болгар и венгров до Адрианополя и самого Царьграда. Святослав оставил завоёванные земли и отправился назад на Русь, но по дороге был убит внезапно напавшими печенегами (972). Возможно, здесь сыграла свою роль византийская дипломатия, вступившая в переговоры с настроенной против Святослава христианской партией при Киевском дворе. Воспользовавшись поражением войск Святослава, Иоанн Цимисхий оккупировал все восточнобалканские и причерноморские земли до нижнего Дуная, объявив их присоединёнными к Византии.

На Руси в это время (973) на великое Киевское княжение взошёл в соответствии с обычаями наследства старший сын Святослава и любимый внук Ольги христианин Ярополк, против которого восстал его младший сводный брат, князь новгородских словенов Владимир; он "собра вои многие, варяги и словени, чюдь и кривичи", покорил Полоцк и, осадив "матерь градовъ русьскихъ", овладел столицей и убил брата, великого князя Ярополка. Владимир принёс с собой культ чуждого киевлянам балтийского языческого бога Перуна (литовск. Perkunas), соответствующего скандинавскому богу разящего грома Тору. Далее из летописи известно, что Владимир укреплял свою власть по всей Руси, подавляя мятежных вятичей и радимичей, воевал с волжско-камскими булгарами, потомками той части прикаспийско-приазовских булгар, которые не отошли от хазар к Дунаю, а признали их верховенство и переселились к Каме, с балтийским племенем ятвягов и с польскими (ополянскими, вислянскими) князьями, отвоевал у них Червоную Русь, бывшую землю белых хорватов и дулебов: Перемышль, Червень, Волынь, Холм; над остальными польскими землями господином в то время был князь вартовских полян Мешко I. В честь побед кумирам Перуна в Киеве и Новгороде приносились человеческие жертвы.

В 983 г. произошёл первый засвидетельствованный христианский мученический подвиг на Руси: в Киеве христианин-варяг отказался выдать для жертвоприношения своего сына, и оба были растерзаны фанатичной толпой. К 986 г. относится легенда об испытании Владимиром послов от разных вер — от волжских булгар, принявших ислам в 922 г., от христиан-немцев, придерживавшихся римского обряда, от хазарских евреев и от проповедника-философа из Царьграда. Это предварительное испытание (беседы с послами и философом) побудило князя отправить десять послов в разные страны — к булгарам, немцам и грекам. Вернувшиеся послы выше всего поставили христианскую веру по греческому обряду: "Аще бы лихъ законъ гречьский, то не бы баба твоя прияла, Ольга, яже бе мудрейши всехъ человекъ". Эту легенду можно сопоставить со скандинавской сагой о викинге Олафе, служившем девять лет при дворе конунга Валдамара и убедившего его креститься после своей поездки к грекам. Но в том же 986 г. в Болгарии войска Самуила нанесли византийцам тяжёлое поражение при Сардике (Сердике, совр. Софии) и устремились к центру материковой Греции. Император Василий II не мог оказать Самуилу должного сопротивления, так как был занят у границ Месопотамии подавлением мятежного склира Варды Фоки, стремившегося захватить императорский престол.

Воспользовавшись этим, Владимир в 988 г. вошёл в Крым и захватил Херсонес (Корсунь). Греки заключили мир с Русью, выдав за Владимира младшую сестру императора Анну; старшая же сестра, Теофано (Феофано), была женой германского императора Оттона II и после его смерти (983) стала императрицей-регентшей при малолетнем сыне, Оттоне III. Владимир, таким образом, вступал в родство сразу с двумя величайшими императорскими домами — Македонской династией в Византии и Саксонской династией в Западной Европе. Для этого он должен был креститься (988). Это событие —принятие великим князем Владимиром христианства — не было неожиданным для Руси, где христианская традиция насчитывала уже целое столетие, и соседние восточноевропейские государи также принимали крещение (в 966 г. польский князь Мешко I был крещён по римскому обряду; в 973 г. венгерский хан Гейза был крещён по греческому обряду). Всеобщее крещение Руси по греческому обряду, началось в 989 г. Владимир, признанный впоследствии равноапостольным святым, устраивал первые школы, в Киев были привезены славянские рукописные книги, старославянский (древнецерковнославянский) язык был принят на Руси как родной общеславянский литературный язык. Последние годы жизни Владимира были посвящены внутреннему укреплению государства, строительству и борьбе с печенегами.

Император Василий II в 1014 г. наголову разбил Самуила и был прозван Болгаробойцей (для устрашения он ослепил и отпустил на родину всех пленных — 15 тыс. человек). Окончательно царство Самуила со столицей в Охриде пало в 1018 г. Таким же межплеменным политическим объединением, как павшее Древнеболгаркое царство, была в X в. и Киевская Русь Владимира, стоявшая над ещё сохранявшими этническую самостоятельность словенами, кривичами, дреговичами, радимичами, древлянами, полянами, северянами и др. Она была самым большим и сплочённым славянским княжеством. Вторым по значению славянским надплеменным государственным образованием становилось великое княжество сына Мешка I — Болеслава Храброго, окончательно подчинившего всё Поморье, присоединившего Малую Польшу, Моравию и отвоевавшего у венгров север Словакии, а у немцев—Лужицу (между верхней Шпревой-Шпрее и Лабой-Эльбой).

Но в том же 1014 г. против Владимира поднял мятеж один из его сыновей — новгородский князь Ярослав. В это же время в приазовские степи впервые прорвался новый враг — куманы или кыпчаки, называвшиеся на Руси половцами, по-видимому, по масти их лошадей: древнерус. половъ, ст. слав. плавъ ‘желтоватый, блёклый, цвета мякины’; ср. литовск. palvas ‘буланый’). После смерти Владимира (1015) киевский престол захватил Святополк, прозванный Окаянным: убив своих братьев Бориса (которого Владимир прочил в преемники) и Глеба. Юных братьев-мучеников стали на Руси почитать как защитников от усобиц, раздоров и смут. Мятежный Ярослав, как в своё время и его отец Владимир, выступил из Новгорода в 1016 г. и в 1017 г. вошёл в Киев, но Святополк в союзе со своим шурином Болеславом I снова отвоевал великокняжеский престол в 1018 г. (в этот год византийцы взяли Охрид, так перестало существовать Древнеболгарское царство).

Окончательно Ярослав разбил Святополка и поляков и утвердился в Киеве в 1019 г. Сделавшись великим князем, он стал бороться за абсолютную власть на Руси; его упорным противником был брат Мстислав Удалой, княживший в Тмутаракани (ныне Тамань, область, населённая ославянившимися потомками хазар-христиан, отошла к Руси после распада каганата, разгромленного Святославом и печенегами). После междоусобной войны сферы влияния были окончательно поделены: в 1024 г. Мстислав был признан автономным князем на днепровских землях к югу от Десны и к востоку от Днепра. После смерти Мстислава в 1036 г. единовластие Ярослава распространилось на всю Русь.

В это же время утвердилась монархия в Польше: под конец своего княжения, в 1025 г., Болеслав I был коронован в Гнезне королевской короной (Гнезно—древняя польская столица; в 1038 г. Казимир перенёс столицу на юг, в Краков).

За время Ярославова великого княжения (1019—1054) на Руси возводились дворцы и церкви, в том числе храм Софии в Киеве, строились новые города (Ярославль на Волге, Юрьев в земле Чуди — современный Тарту-Дерпт), распространялось христианство у чудских (финских) племён, открывались школы, в Киеве был основан Печерский монастырь — крупнейший центр духовной жизни и просвещения; переводились на славянский язык греческие книги и писались оригинальные произведения: начала писаться летопись, было составлено собрание первых писаных законов, так называемая "Русская Правда". Ярослав добился назначения собором русских епископов в 1051 г. на митрополичьей кафедре русского священника Иллариона, автора блестящего литературного древнерусского (старославянского) памятника "Слова о законе и благодати", не дожидаясь присылки от Царьградского патриарха в русские земли митрополита-грека.

При Ярославе устанавливались междинастические связи с Западной Европой: его женой была норвежская королевна Ингигерда, его сестра Мария стала королевой польской, дочь Анастасия—венгерской королевой, Елисавета—норвежской, Анна—французской.

Но одновременно в христианском мире назревал раскол. Ещё во второй половине VII в. в Испании в текст латинского перевода христианского символа веры в слова о Святом Духе, исходящем от Отца, было добавлено слово "Filioque" — букв.: ‘и от Сына’. Против этой вставки, по-особому трактующей соотношение ипостасей Святой Троицы, не стали возражать церковники в Римской церкви, и в империи Каролингов в IX в. Filioque стало приниматься повсеместно.

Эту формулу, а также некоторые различия в обрядах (причащение опресноками, а не квасным хлебом и др.) не могла принять Константинопольская церковь, и это привело — как раз во время Моравской миссии святых солунских братьев и начала распространения христианства на Руси — к разрыву Константинопольской и Римской церквей: патриарх Фотий предал анафеме (церковному отлучению) в 863 г. римского папу, а папа Николай I в 867 г. предал анафеме Константинопольского патриарха. Константинопольский собор 869 г. не был признан римской курией Вселенским, первоначально единое Соборное Православие начинало разделяться на восточную (греческую, константинопольскую) ортодоксальную, православную церковь и римскую католическую (‘соборная, всеобщая, вселенская’).

Окончательный раскол (схизма), сопровождаемый взаимными обвинениями в ереси, произошёл в 1054 году — в год смерти Ярослава. Русь, Болгария, Македония, Сербия, Валахия примкнули к греческой православной церкви, как и Северный Кавказ (абхазцы и языги-асы); Польша, Чехия, Венгрия, Хорватия, как и вся Западная Европа — к Римской католической церкви. Смерть Ярослава была началом конца единства Киевской Руси, раскол церквей — окончательным распадом славянского единства.

Со второй половины XI в. начинают складываться отдельные славянские нации, национальные культуры и национальные языки

Славянская письменность возникала в эпоху распадения общеславянского праязыка, расхождения и обособления его диалектов и накануне выделения отдельных славянских языков. Мы можем говорить о сохранении относительной общности близкородственных диалектов до тех пор, пока в их историческом развитии ещё происходят общие процессы. Последними общеславянскими процессами, происходившими уже после создания славянского письма в эпоху первоначального развития общего для всех славян древне-церковнославянского литературного языка, были деназализация носовых гласных и падение редуцированных (ъ, ь).

Утрата назализации у гласных и их переход в у, э отражён уже в первых древнерусских памятниках. Византийский император Константин Багрянородный в своём сочинении "О народах пограничных с Византией" (949г.) сообщает названия днепровских порогов, где рефлексы славянских [он], [ен] переданы через гр. ou, a, e (т. е. уже с утратой носового призвука).

Утеря назальности, по-видимому, раньше началась на северо-востоке. Она не затронула Польшу (ср. gęś—гусь, dąb—дубъ, ręka—рука, ząb—зубъ, mięta—мята, pięeta—пята, rząd (род. п. rzędu)—рядъ. В Словакии, Чехии, на Лужице соответствия [он] у, [ан] ä (с позднейшими изменениями [e], [a]: слц., чеш., в.-луж. hus, н.-луж. gus, слц., чеш., луж. dub, zub; слц. mäta, päta, rád, чеш. mata, pata, rád, в.-, н.-луж. mjate, в.-луж. pjata, rjad, н.-луж. pĕta, rĕd). По другую сторону Карпат, в словенском [он] o, [ан] e (gôs, dôb, rôka, zôob; môotva, pêta, rêd); в сербском [он] o, [ан] e (гуска, дуб, зуб, рука; метва, пета, ред).

Больше всего отличий — в славяномакедонском и болгарском, где деназализация [он], [ан] наступила позже, чем в большинстве других славянских языков (а её результаты совпали с рефлексами сильных ъ и ь): макед. р[aн]ка, з[ам]б, п[ен]та, бол. ръка, зъб, пета (ср. рефлексы сильных ъ) и ь: макед. сан, ден, бол. сън, ден).

Последним общеславянским процессом, приведшим уже к разным конечным результатам в разных славянских языках, было падение редуцированых, отражённое в поздних старославянских памятниках. Суть его заключалась в следующем. Узкие краткие гласные ъ, ь (редуцированные, т. е. ненапряжённые, вялые, произносящиеся нечётко) в слабых позициях стали произноситься совсем кратко и вяло, а в быстрой речи просто "проглатывались". Слабыми для них были позиции в конечном слоге и такие позиции в середине, после которых шёл слог, не содержащий редуцированных. Так, в словах дьнь и сънъ (день, сын) в последних слогах редуцированные были слабыми и имели тенденцию к выпадению, но в начальных слогах дь-, съ- гласные ь, ъ оказывались в сильной позиции и поэтому сохранялись. Но в формах дьнє, съна срединные ь, ъ оказывались уже перед слогами с полноценными гласными, т. е. попадали в слабую позицию — и начинали выпадать.

Начальные этапы падения редуцированных происходили одинаково во всех славянских диалектах XI в. Но дальнейшее развитие проходило по-разному в разных славянских землях. Редуцированные, оказавшиеся в сильной позиции, по-разному прояснялись в разных славянских диалектах (языках).

В диалектах сербов, хорватов, словенцев, чехов, поляков, полабских славян рефлексы сильных ъ и ь совпали. В сербском языке и в штокавском диалекте хорватского (на основе которого развился современный литературный хорватско-сербский язык) сначала на месте ъ, ь возник гласный среднего ряда среднего подъёма [ə]. Он сохраняется в южносербских и черногорских диалектах (звучит похоже на англ. tongue, cut, other или на first, bird, third). [ə] в большинстве диалектов изменился в [а] (в некоторых говорах чакавского диалекта хорватского в [е].

Старославянским бъчьва, въшь, дъждь, лъбъ, лъжь, мъхъ, ръжь, сънъ соответствуют сербские (и хорватские) бачва, ваш, дажд, лаж, мах, раж, сан, словенские bеcvа (beckа, bacva), dzdz, leb, lez (laz), mah (meh), rez, sen; такое же соответствие гласных и у ст. слав. вьсь, дьнь, льнъ, пьнь, пьсъ, шьвьць: серб. дaн, лaн, пaњ, пас, шавац -’портной’, словенск. vаs _деревня’, ves _весь’, dan, lan, panj, pes. В чешском и польском языках сильные ъ, ь перешли в е: чеш. becva (becka), ves, desc (dest’), leb, lez, mech, rez, sen, пол. beczka, wesz, deszcz, leb, lez, mech, rez, sen; чеш. ves _деревня’, den, len, pen, pes, svec ‘cапожник’, пол. wies ‘деревня’, dzien, len, pien, pies, szewc.

Первоначально не было различий между рефлексами _ъ и _ь в тех восточнобалканских диалектах, из которых образовался болгарский язык, здесь возникал тот же неопределённый гласный, который первоначально был на западе и северо-западе Балкан (в сербском и словенском языках), в болгарском письме он обозначается буквой ъ (эту фонему нельзя отождествлять со старославянской редуцированной ъ): бъчва, въшка, дъжд, мъх, ръж, сън, также пън ‘пень’, пъс ‘пёс’; но в большинстве диалектов это ъ, произошедшее из ъ, под влиянием предшествующей мягкой согласной перешло в е: ден, лен, пес. В славянских диалектах Македонии и в русских (великорусских, украинских, белорусских) диалектах сохранилось различие рефлексов сильных ъ (давших о) и сильных ь (давших е): рус.бочка, вошь, дождь, лоб, ложь, мох, рожь, сон (мак. бочва, дожд и др.) — но весь (местоимение; от омонимичного существительного — бел. вёска ‘деревня’), день, лён, пень, пёс, укр. швець (бел. швец) ‘сапожник’, мак. ден, лен, пес и др. Такие же различающиеся рефлексы (ъ в o, ь в e) есть в архаических среднесловацких диалектах и верхнелужицком (южном серболужицком), в то время как в западнословацких (под моравским влиянием), восточнословацких (под польским влиянием) и в нижнелужицком (северном серболужицком) присутствует единый рефлекс е.

В отличие от деназализации, раньше всего начавшейся (ещё в IX—первой половине X в.) на северо-востоке и распространявшейся на юго-запад, падение редуцированных раньше началось на юге (ещё в X в.) и позже всего закончилось на северо-востоке (к середине XIII в.). Это был последний общеславянский процесс. Значительные различия между славянскими диалектами были и раньше, но одновременно проходили и общие языковые процессы, т. е. Ещё продолжало существовать относительное единство этих диалектов. После полного завершения падения редуцированных общих процессов для всех славянских диалектов уже не было. Единство славян полностью распалось, и с XIII в. начинается история отдельных самостоятельных славянских языков, разных славянских народов и стран.

Краткие сведения о славянской филологии

Сравнительное изучение языков и культуры славянских народов является предметом славянской филологии — славистики, оформившейся как цельная и самостоятельная наука около двух веков назад. Но её предпосылки создавались в филологических традициях разных славянских стран, корни которых берут начало от наследия свв. Кирилла и Мефодия.

Раннесредневековые представления о родстве языков и происхождении славянских народов содержатся в первой славянской большой книге, созданной в1113 году монахом Киево-Печёрского монастыря Нестором — "Повести временных лет". С XIII в. на латинском языке стали погодно вестись записи в польских хрониках, где также содержались филологические сведения. Начало европейской науки на славянской почве связано с основанием в Праге в 1348 г. Карлова университета. Просветительская деятельность его ректора Яна Гуса (1373—1415) оказала огромное влияние на развитие не только чешского литературного языка, но и на книжность и словесность других славянских народов. Вторым славянским университетом стал (1364) Ягеллонский в Кракове. Выдающимся деятелем европейского гуманизма был греческий учёный монах Максим Грек (ок. 1475—1556), учившийся в Италии и призванный в 1518 г. в Москву для "справы" церковных книг. В это же время в Праге и Вильне трудился великий белорусский просветитель родом из Полоцка доктор Падуанского университета первопечатник Франциск-Георгий Скорина. Последователи Ф. Скорины создавали книгопечатни в разных восточнославянских городах. В 1574 г. бежавший из Москвы Симеон Полоцкий отпечатал во Львове первую церковнославянскую грамматику-букварь.

Первым высшим учебным заведениемв Восточной Европе стал открытый в Вильне в 1579 г. университет Стефана Батория, ориентированный на католическую культурнуютрадицию, но одновременно в Вильне, Полоцке, Киеве, Остроге, Львове и других восточных городах Речи Посполитой возникали православные просветительские братства, занимавшиеся "книгосписательской" деятельностью, основывавшие школы и друкарни (типографии). Одно из таких братств (по-гречески "Адельфотис") выпустило в 1591 г. переведённую с греческого на церковнославянский грамматику, а в 1596 г. Лаврентий Зизаний-Тустановский выпустил в Вильне первую в мире "Грамматику словенску".В 1619 г. в Евье (под Вильном) вышло первое издание "Грамматики слвенскиа правильное сvнтагма" Мелетия Смотрицкого,а в 1627 г. в Киеве "Лексикон словеноросский" Памвы Берынды. В 1666 г. выходец из Хорватии Юрий Крыжанич,живший долго в России, создал между 1659 и 1666 гг. "Граматично изказанье об Руском jезику", где впервые были даны сравнение и классификация с учётом фонетических соответстий славянских языков.
Первые попытки научного сравнения и обоснования родства славянских языков с языками других генетических групп предприняли В. К. Тредиаковский и М. В. Ломоносов. В трудах В. К. Тредиаковского наряду с фантастическими сопоставлениями, ставшими "притчами во языцехъ" у не всегда благодарных потомков, предлагаются и вполне достоверные, при этом даются чёткие и глубокие высказывания о методе исследования родства слов: "Произведение имён есть такой довод, который опасно и благоразумно проводить должно: ибо оно сходственным звоном, в самом чуждом языке изобретаемом, способнои прельстить и обольстить может. Но ежели такое произведение законам своим правильно следует, то едва ль сего доказательства, в сём случае, возможет быть другое вероятнее" (Тредиаковский В. К. Три рассуждения о трёх главнейших древностях российских.— Спб., 1758. C. 25—26.) Устанавливая родство ряда славянских слов с немецкими, латинскими и греческими, Тредиаковский не довольствовался выявлением "сходственного звона" в случайно подобранных словах, но "опасно и благоразумно" привлекал разные диалектные формы (нижненемецкие),учитывая закономерности в звуковых соответствиях, что впоследствии стало краеугольным камнем научной компаративистики.

М. В. Ломоносов в материалах и черновых набросках к "Российской грамматике", вышедшей в 1755 г., на примере общности и различия в системе числительных, в других областях лексики последовательно противопоставлял "сродственные" языки "несродственным", различая при этом степени родства и генетической отдалённости. "Представим долготу времени, которую сии языки разделились! Польский и российский языки коль давно разделились! Подумай же, когда курляндский (латыш-ский)! Подумай же, когда латинский, греческий, немецкий, российский! О глубокая древность!> (Ломоносов М. В. Полн. собр. соч.—Т. VII—М. 1952.—С. 658—659; ср. также там же, с. 587, 595, 609 и т. VI, с. 405).

Важным шагом к подготовке строгого научного исследования родства славянских языков следует считать выход в 1792 г. "Истории чешского языка и литературы" Й. Добровского (1753—1829). Определяя место славянских языков среди других европейских, Добровский установил ряд неизвестных ранее соответствий (лат. hiems—‘зима’, лат. granum—слав. зрьно, лат. glans—слав. желудь, лат. veho—слав. везљ, лат. lingo—слав. лизати, лат. musca—слав. муха, нем. Gold—слав. злато, нем. Herz—слав. срьдьце, нем. heillen—слав. целити, лат. faba—слав. бобъ, лат. fodio—слав. бодя, лат. frater—слав. братръ, лат. ferus—слав. зверь, лат. rufus—cлав. русъ ‘русый’ и др. (Dobrovsky J.Geschichte der Böhmischen Sprache und Litteratur.—Praga, 1792).Добровский предвидел открытие славянского закона открытых слогов, впервые указав на закономерное стремление славянских согласных к началу слога, а гласных к концу (нем. Bart—cлав. брада, нем. Milch—слав. млеко, лат. morior, mortuus—слав. мьря и др.). Этим своим произведением и своими позднейшими трудами, из которых важнейшим являются "Institutiones linguae slavicae dialecti veteris" – "Основы древнего диалекта славянского языка" (1822), Добровский заложил основы научной славянской филологии.

Младшим современником Й. Добровского был Александр Христофорович Востоков (1781—1864). В своих трудах "Рассуждение о славянском языке", 1820; "Русская грамматика",1831; и др. он органически соединял собственно филологические исследования старославянских "древнецерковнославянских" письменных памятников со сравнительно-историческим изучением живых славянских языков, благодаря чему были разгаданы многие непонятные факты древних текстов. Так была разгадана "тайна юсов": из сравнения с польским языком Востоков установил правильное чтение буквы "юс большой" (дубъ, зубъ = пол. dąb, ząb)и буквы "юс малый" (пять, мясо = пол. piec, męso). Сопоставление данных мёртвых языков с фактами живых диалектов стало обязательным условием для правильных сравнительно-исторических исследований. Востокову принадлежит открытие нескольких законов звуковых соответствий в славянских языках (например закон развития сочетаний *tj, *dj: ст.-сл. свеща, межда—срб. свéћа, мéћа, рус. свеча, межа, пол. swieca, miedza; закон развития сочетаний типа *TorT, *TolT: ст.-сл. градъ, глава, пол. gród, głowa, русские "полногласные" формы город, голова и др. Й. Добровский и А. Х. Востоков стали основателями научной славянской компаративистики, показавшими в своих исследованиях на конкретных примерах общие принципы и технические приёмы сравнительно-исторического метода.

Дальнейшее развитие славистики связано с именами словенцев Б.-Е. Копитара (1780—1844) и Ф. Миклошича (1813—1891), словака П.-Й. Шафарика (1795—1861) и русского языковеда Ф. И. Буслаева (1818—1897).

Копитар положил начало балканистике, выдвинув концепцию вторичных (негенетических) схождений (сродства) в сравнительном языковедении. Фундаментальные труды Шафарика "История славянского языка и литературы по всем наречиям" (1826) и "Славянскиедревности" обобщили весь древнеславянский языковой и археолого-этнографический материал. "Сравнительно-историческая фо-нетика славянских языков" (Wien, 1852) и "Этимологическийсловарь славянских языков" (Wien, 1866) Миклошича ввели сравнительно-историческую славистику в широкий круги ндоевропейской компаративистики. Буслаев положил начало в Московском университете курсу истории русского языка в сравнительно-исто-рическом (славистическом и индоевропеистическом) освещении.

Становление классических трудов по славистике, на кото-рые в дальнейшем стала опираться уже новая славянская филология, связано с научно-исследовательской деятельностью хорвата И. В. Ягича (1838—1923), украинца А. А. Потебни (1835—1891) и великоруссов И. И. С резневского и Ф. Ф. Фортунатова (1848—1914).

Современная сравнительно-историческая славянская филология восходит к двум великим лингвистическим школам начала ХХ в., созданным учениками и учениками учеников Фортунатова: Пражской школе – русские учёные Н. С. Трубецкой, Р. О. Якобсон, С. О. Карцевский, Н. Н. Дурново, А. В. Исаченко, чехи – В. Матезиус, Б. Гавранек, Й. Коржинек, Б. Трнка, Й. Вахек, поляки – Г. Улашин и В. Дорошевский, француз – А. Мартине) и МФШ (Московской функциональной — формальной —фортунатовской фонологической — филологической школе) – А. М. Сухотин, Н. Ф. Яковлев, В. Н. Сидоров,П. С. Кузнецов, И. С. Ильинская, Г. О. Винокур, А. И. Зарецкий, А. Б. Шапиро, Р. И. Аванесов, М. В. Панов, близок к ней М. Н. Петерсон. Учёные обеих школ впервые стали применять формальные методы, выработанные в фонологии, к изучению единиц всех ярусов и к функциональным исследованиям других семиотических систем, к фольклористике, мифологии, этнографии и литературоведению. Но зарождались и оттачивались исследовательские методы в функциональной фонетике, и показательны слова Р. И. Аванесова: "Фонология не только область языкознания, но и способ лингвистического мышления, элемент лингвистического мировоззрения" (Аванесов Р. И. Русская литературная и диалектная фонетика.—М., 1974.—С. 8). Теперь с полным правом можно добавить и расширить: "способ и элемент филологического мировоззрения и мышления".

О проекте Авторы Карта портала Ссылки Контакты

Веб-студия Православные.Ру