Богословие

3 сентября 2010 г.
(21 августа ст.ст.), Пятница.

Седмица 15-я по Пятидесятнице.
День постный.

Святые дня:
Ап. от 70-ти Фаддея

. Мц. Вассы и чад ее, мчч. Феогния, Агапия и Писта. Прп. Аврамия

Смоленского. Прп. Марфы Дивеевской. Сщмч. Александра пресвитера. Сщмч. Павла пресвитера. Прмч. Игнатия. Прп. Аврамия трудолюбивого, Печерского. Прмч. Рафаила.

Евангельские чтения:
Гал., 210 зач., IV, 8-21. Мк., 26 зач., VI, 45-53.

Все события >>>

Пятница,
03
Сентября,
2010

О проекте Авторы Новости Форум Карта портала Ссылки Контакты

Православие и современность

	Православие и современность
	Путь осознанной веры священник Георгий Завершинский Слова апостола Фомы (Ин 20:28) почти сразу приходят на ум, когда задумываешься о том, как и почему мы верим во Христа. Стараясь объяснить самому себе то, к чему шел многие годы, вновь и вновь видишь совершенно ясные и недвусмысленные подтверждения веры, которая некогда родилась где-то глубоко внутри и постепенно выстроила жизнь по своим законам. Нужно ли вообще подтверждать свою веру? Может быть, однажды возникнув, она уже есть в человеке как данность и просто необходимо жить по вере, подкрепляя ее делами. Тогда евангельский рассказ о Фомином неверии вряд ли показался бы нам достойным внимания, ведь он уже однажды поверил Христу и стал Его учеником. Зачем вновь возвращаться к тому, что и так ясно? Если Фома верил Христу, то должен был верить и Его словам о смерти и воскресении, которые много раз повторялись по пути в Иерусалим. >>
	О Православии в сектанстве и о сектанстве в Православии архиеп. Иоанн (шаховской) Ошибочно думать, что все православные суть действительно не сектанты и что все сектанты суть действительно не православные. Не всякий православный по имени таков по духу, и не всякий сектант по имени таков по духу, и в настоящее время в особенности можно встретить "православного" - настоящего сектанта по духу своему: фанатичного, нелюбовного, рационально узкого, упирающегося в человеческую точку, не алчущего, не жаждущего правды Божией, но пресыщенного горделивой своей правдой, строго судящего человека с вершины этой своей мнимой правды - внешне догматически правой, но лишенной рождения в Духе. >>
	Нравственность в Церкви и вне ее: православный взгляд в условиях меняющегося общества протоиерей Всеволод Чаплин Существуют ли в человеческой душе онтологически присущие ей нравственные качества и устремления? Кем заложены они в природу человека? Должен ли христианин признавать за инаковерующим или неверующим право считаться нравственным человеком? Можно ли говорить о тождественности христианской и общечеловеческой этики? Возможно ли единение нравственных учений на основе стирания различий между ними? >>
	О профанации любви архим. Рафаил (Карелин) После слова "свобода", пожалуй, ни одно слово не подвергается таким спекуляциям, извращениям и софистической проституции, как слово "любовь". Если слово "свобода" в популистском виде была нужна для того, чтобы ломать общественные структуры и нравственные нормы, то слово "любовь" в его современной либеральной интерпретации начинает служить оправданием для всяких извращений, начиная с теологических и кончая сексуальными. >>
	Православие и модернизм архим. Рафаил (Карелин) Нам кажется, что модернизм это одно из следствий смешения и перемещения двух планов или двух сфер человеческого познания: духовного и душевного. Вопросы, относящиеся к жизни и ведению духа, решаются на уровне души. Откровение воспринимается через призму душевных представлений; духовным кажется не надмирно прекрасное, а по земному красивое, не возвышенное, а способное вызывать восторженность, не глубокое, - а красочное. >>
	Реформа календаря и пасхалии: история и современность свящ. Владимир Хулап Практически никто из нас, желая узнать день праздника Пасхи в том или ином году и открывая для этого церковный календарь, не задумывается, откуда появилась эта дата. Наша пасхалия кажется настолько само собой разумеющейся, что мы не задаемся вопросом о том, как она возникла и развивалась. Может показаться, что календарь и пасхалия — нечто застывшее и неизменное, однако все упомянутые выше системы возникли не сами собой, а в результате изменения предыдущей практики, т. е. реформы. >>
	Остановись, мгновение! (Религиозный опыт времени) "Что же такое время? Если никто меня об этом не спрашивает, я знаю, что такое время; если бы я захотел объяснить спрашивающему - нет, не знаю… В тебе, душа моя, измеряю я время". Эти слова блаженного Августина замечательно показывают, что время - это нечто само собой разумеющееся и совершенно непостижимое, то, что мы ежедневно расточаем и чего не купим ни за какие богатства, нечто одновременно имманентное и трансцендентное человеку. >>
	Образ рая в христианстве и исламе Ю. Максимов Основная причина различия двух этих образов, заключается в том, что для мусульманина Рай - возвращение в состояние Адама до грехопадения, тогда как для христианина достижение Рая не является возвращением в Эдем, Боговоплощение подняло человеческую природу на несравненно более высшую ступень близости к Богу, чем была у прародителей. >>
	Новозаветные корни православного учения о Таинствах архим. Иануарий (Ивлиев) Профессор архим. Иануарий (Ивлиев) выступил на пленарном заседании богословской конференции "Православное учение о церковных Таинствах" с докладом "Новозаветные корни православного учения о Таинствах" >>
	Святоотеческие основания православного учения о Таинствах митр. Каллист (Уэр) Высокопреосвященный Каллист, митрополит Диоклийский (Константинопольская Православная Церковь), выступил на пленарном заседании богословской конференции "Православное учение о церковных Таинствах" с докладом "Святоотеческие основания православного учения о Таинствах". >>

Веб-студия Православные.Ру

Православие и современность