Учение о священном Предании. Определения понятия Священное Предание в Ветхом Завете

Определение понятия Священное Предание в Ветхом Завете.

1.1. Период от Адама до пророка Моисея.

«Бог сотворил человека непричастным злу ..., природой безгрешной и волей самовластной ..., то есть он имел возможность пребывать и преуспевать во благе, получая содействие от Божественной благодати, равно как и отвращаться от добра и оказываться во зле, поскольку Бог попускает это из-за свободы воли - ведь совершаемое по принуждению не есть добродетель»².

«Итак, поскольку Бог по природе украсил его свободой воли, Он дал ему закон: не вкушать от дерева познания ..., пообещав, что если тот сохранит достоинство своей души, доставив победу разуму, признавая Создателя и соблюдая повеления Его, то он будет причастником вечного блаженства и будет жить вовек, став сильнее смерти. А если он душу подчинит телу и предпочтет телесные услады, не уразумев своей собственной чести, и уподобится скотом несмысленным (Пс. 48;13), ... то будет подвластен смерти и тлению, и будет подвержен необходимости трудится, влача бедственную жизнь. Ибо не было полезно, чтоб он, будучи еще неискушенным и неиспытанным, получил нетление, - чтобы он не впал в гордость и осуждение диаволово (1Тим. 3;6) ... Итак, надлежало, чтобы человек, в начале пройдя проверку и достигнув совершенства путем испытания через соблюдение заповеди, тогда уже стяжал нетление как награду за подвиг добродетели»³.

Как пишет В.Н. Лосский: «В раю согласие человеческой свободы и Божественной благодати могло стать светозарным мостом над тем «бесконечным расстоянием», которое, как говорит преподобный Иоанн Дамаскин, отделяет тварь от Творца. Адам был непосредственно призван к обожению»⁴.

Но после грехопадения состояние человека и всего мира изменилось. Грех, тление, страдание и смерть вошли в мироздание; изменилась природа человека, оторвавшись от Бога, она стала не естественной, противоестественной. В этом состоянии небытия и смерти человек не мог больше оставаться на уровне своего призвания, объективно не мог достигнуть своей конечной цели - обожения. Поэтому, только Сам Бог, по неизреченной любви, мог спасти род человеческий. Возникает естественная необходимость в Откровении Божием человеку.

Посмотрим, как раскрывалось и распространялось Божественное Откровение в истории человечества, в чем оно состояло, то есть что же собственно передавалось от Бога людям и людьми друг другу, и как передавалось.

Здесь можно сразу дать самое общее определение Священному Преданию - «это общая форма сохранения и распространения Божественного Откровения»⁵. (Предание - понятно, то что открыто, дано и передано; Священное - что освящено Богом, то есть Божественное. И вот это Божественное Откровение должно быть сохранено в роде человеческом и распространятся из поколения в поколение по всему миру для спасения рода человеческого.)

Уже в момент осуждения Адама и Евы Бог дает им первооткровение - обетование о том, что «семя жены сотрет главу змия» (Быт.3,15). Вера в обещанного Спасителя становится отличительным признаком всех праведников Ветхого Завета. С этого момента род человеческий разделяется на две категории: одни, будут сохранять веру в Единого Бога и вдохновляться обетованием о Спасителе; другие, забудут Единого Бога и пойдут своим путем: окончательно утонув в грехе и водах потопа, а после будут блуждать в потьмах ложных религий или строить рай на грешной земле.

Итак, Церковь Божия - то есть люди, верующие в Единого истинного Бога, чтущие Его верой, надеждой и любовь, жертвами и различными добрыми делами угождавшие Ему, сохранявшие обетования Божии - существовала на Земле с сотворения первых людей. И эта Церковь Божия становится вместилищем Божественного Откровения. В ветхозаветное время до пророка Моисея это были праведники и патриархи, потом избранный народ еврейский, а в Новом Завете быть в Церкви Бога Живого призван весь род человеческий.

Первоначально Откровение Божие держалось в человеческом роде без писаний и распространялось среди людей единственно через устное слово (устное предание). Во дни от Адама до пророка Моисея Священных Писаний, Священных книг не было⁶. Бог говорил с избранными им праведниками, а они уже слова Бога передавли остальному народу. Это видно из книги Бытия.

Так Господь говорил к Ною, предупреждая его о потопе и повелевая сделать ковчег; спасая его от потопа; заключая первый завет со всем миром, равным образом со всеми животными и людьми в том, «что не будет более истреблена всякая плоть водами потопа, и не будет уже потопа на опустошенной Земли» (Быт. 9,11). «Итак, три поколения людей заняли Землю; и одно из них (Хама) находилось под проклятием, а два (Сима и Иафета) - под благословением; но первое благословение сделалось уделом Сима, потомство которого жило на востоке и занимало землю Халдеев. И после того, как пришли определенные времена, то есть в десятом веке после потопа, является Авраам, который ищет того, что принадлежало ему от благословения его предка; и Бога, для него достойного(поклонения). Икогда он по внутреннему влечению своей души прошел всю вселенную, расспрашивая, где Бог; и когда он оказался слабым и не достиг цели, то Бог умилосердился над ним, только тайно искавшим Его, и явился Аврааму, давая ему познать Себя посредством слова, как посредством луча»⁷. Ибо Он говорил с ним с неба, и сказал: «... выйди из твоей земли, от родства твоего и из дома отца твоего, и иди в землю, которую Я укажу тебе ...» (Быт. 12,1). И после Господь неоднократно являлся Аврааму различным образом и говорил с ним. С Авраамом - «отцом всех верующих» (Рим. 4,1), «другом Божиим» (Иак.2.23) - заключен был и Ветхий Завет еще до книг, до каменных скрижалей. Тогда же было дано людям «знамение обрезания, печать правды веры» (Рим.4,11). Авраам же все то, что открыл и повелел сделать ему Бог «... заповедал сынам своим и дому своему после себя, ходить путем Господним, творя правду и суд...» (Быт.18.19).

Являлся Бог после Исааку, Иакову и другим праведникам, открывая им Свою волю и говоря о будущем, а они словом передавали об этом потомкам.

1.2. Период от пророка Моисея до Христа Спасителя.

«Первые Священные книги были написаны пророком Моисеем спустя 3900 лет после сотворения мира» ⁸.

«Моисей первый, по ясному повеления Божию, возвестил богоизбранному народу и «записал на память в книгу» (Исх. 17,14) Синайское законодательство» ⁹.

«И пришел Моисей (с горы), и пересказал народу все слова Господни и все законы» (Исх. 24,3).

«И написал Моисей все слова Господни» (Исх. 24,4).

«И взял книгу завета, и прочитал вслух народу» (Исх. 24,7).

«Закон - обязательства, запечатленные в письменной форме, (регулировавшие всю нравственную, социальную и религиозную жизнь народа Божия); которым он должен подчинятся»¹⁰. «В пустыне Моисей получил от Бога закон, - Десятословие, написанное на каменных скрижалях перстом Божиим; перст же Божий есть то, что простирается от Отца к Святому Духу (несомненно разумеется Слово Божие - Сын, посредник всех ветхозаветных Откровений); равным образом и заповеди, и оправдания, которые Он повелел сынам Израилевым соблюдать. И поставил Моисей по повелению Божию скинию откровения, видимый образ на Земле того, что духовно и невидимо на Небе; вместе с тем представление образа Церкви и пророчество о будущем; подобно тому также сосуды и жертвенные столы, и ковчег, в который он положил скрижали. Вместе с тем он поставил во священники Аарона и его сыновей, предоставляя священство всему роду; они были из колена Левия. Также все колено, по повелению Божию, он призвал на служение при храме Божием, давши им левитский закон, как норму для того, как и каким образом должны вести себя те, которые непрерывно имеют в своем распоряжении служение во храме Божием...»¹¹.

Пятикнижие ,по еврейски Тора - Закон. Можно сказать, что он сформировался в промежуток времени от Синая до смерти Моисея, так как после Синайского законодательства Господь еще давал закон израильскому народу. Например в книге Чисел говорится: «Сии суть заповеди и постановления, которые дал Господь сынам Израилевым чрез Моисея на равнинах Моавитских, у Иордана, против Иерихона» (Числ. 36,13).

«Когда исполнилось сорок лет (странствования), ... Моисей собрал народ и еще раз повторил все...; возобновив законодательство, которое он присоединил к данному прежде, он возложил на них. И это названо было «Второзаконием», в котором вписаны многие обетования как о нашем Господе Иисусе Христе, так и о народе, и о призвании язычников, и о царстве» ¹².

Святитель Кирилл Александрийский в «Объяснениях избранных мест из Пятикнижия Моисея» говорит, что «всеми писаниями Моисея прообразовательно указуется таинство Христа»¹³.

Закон сопровождается Божественными обетованиями, которые непрестанно уточняются пророками (их избранный народ, кроме Закона, также принимает на протяжении дальнейшей своей истории).

«Пророки - люди, избранные Богом, чтобы возвещать глубинный смысл Закона. Фарисеям, которые постепенно превращали закон в какую-то статическую реальность и средство оправдания, пророки изъясняли его дух, его исторический динамизм и содержащийся в нем эсхатологический призыв, заставляя человека осознать свой грех и свое бессилие перед ним»¹⁴, то есть пророки о Христе и о Новозаветной Церкви проповедовали.

«… Были посланы Богом пророки, которые Духом Святым наставляли народ на путь и возвращали к всемогущему Богу отцов; они явились провозвестниками нашего Господа Иисуса Христа, Сына Божия…»¹⁵. Далее приведем несколько примеров этому.

«И что Этот Христос, Который был у Отца, так как Он есть Слово Божие, определен был соделаться плотию и человеком, и принять на себя рождение и родится от Девы, и жить между людьми, когда Отец всего Сам соделывает Его воплощение, - об этом Исаия говорит таким образом: «поэтому Господь Сам даст тебе знамение: се, Дева зачнет и родит Сына, и вы наречете Его Эммануил; Он будет есть масло и мед; прежде чем Он в состоянии будет узнать и различить злое, Он изберет благое…» (Ис. 7, 14-16),»¹⁶.

«Также и о рождении Его тот же пророк говорит в другом месте: «прежде чем наступили боли, она родила сына» (Ис. 45,7); этим он возвестил неожиданное и недомыслимое рождение Его от Девы. Снова тот же пророк говорит: «младенец родился нам, Сын дан нам, и Он назван: чудный Советник, Бог крепкий…» (Ис. 9,6),»¹⁷.

«И пророк Михей указывает место, где Христос должен родится, то есть Вифлеем иудейский, говоря так: «и ты, Вифлееме иудейский, не мал между вождями Иуды; ибо из тебя произойдет вождь, который упасет народ Мой Израиля» (Мф. 2,6; Мих. 5,2). Вифлеем же – область Давида, так что Он – потомок Давида не только ради Девы, Которая родила Его, но также и потому, что Он родился в Вифлееме – области Давида…»¹⁸.

«Также, указывая на Его вход в Иерусалим, который был главным городом Иудеи, где находился царский престол и храм Божий, пророки Исаия и Захария говорят: «Скажи дщери Сиона: се, Царь твой грядет к тебе, короткий, сидящий на осле, на жребяти, сыне ослицы» (Ис. 42,11; Зах. 9,9). Ибо Он пришел в Иерусалим, сидя на жребяти ослином, когда толпа возложила (на жребя) свои одежды и Его посадила на него. Под дочерью же Сиона разумеется Иерусалим.

Теперь мы скажем об исцелениях Его. Об этом Исаия говорит так: «Он понес наши немощи и наши болезни возложил на Себя» (Ис. 32,4), то есть понесет их и возложит на Себя… И для обозначения образа исцеления он говорит следующее: «в тот день глухие услышат написанные слова и прозрят во тьме, и во мраке глаза слепых» (Ис. 29,18).

О мертвых, что они восстанут, он говорит таким образом: «воскреснут мертвые и те, которые во гробах, восстанут» (Ис. 26,19).

О том, что он будет поруган и мучим, и, наконец, даже умерщвлен, Исаия говорит так: «по истине сын Мой признан, возвышен и вознесен. Сколь многие изумлялись относительно Тебя – так бесславен лик Его среди людей, - так многие народы будут изумляться и цари заградят уста свои; ибо узрят Его те, которым не было возвещено о Нем, и уразумеют те, которые не слышали. Господи, кто поверил тому, что нам возвещено, и мышца Господня – кому она открылась? Возвестихом яко отроча пред ним, как отпрыск от корня в сухой земле; Он не имел ни вида, ни красоты; но вид Его презрен и умален больше других людей; муж в язвах и привыкший переносить страдания, ибо отвращено лицо Его; Он был призираем и ни во что ставили Его. И Он грехи наши носит и ради нас терпит болезни; а мы думали, что Он в болезнях, в язвах и в страданиях (от Бога), тогда как Он язвлен за наши грехи и мучим за наши беззакония; наказания мира нашего на Нем, и язвами Его мы исцелились» (Ис.32,13-33,5)…

Итак, ясно, что это произошло с Ним согласно с волей Отца ради нашего спасения. Потом же он говорит и о страданиях Его:

«Он не открывает уст своих, как овца Он веден был на заклание, как агнец пред стригущими безгласен» (Ис. 32,7). Вот, смотри, так он возвещает добровольное шествие Его на смерть.

Слово же пророка: «во смирении Его суд Его взят (от Него)»-(Ис. 33,8) – указывает на Его смиренное явление… И… Давид о смерти и воскресении Христа говорит так: «я лег, и уснул, я восстал, ибо Господь защитил меня» (Пс. 3,6).

И о кресте Его Исаия говорит так: «целый день Я простирал руки Мои к неразумному и непокорному народу» (Ис. 45,2). Ибо это – знамение креста. И еще яснее говорит Давид: «псы окружили Меня, скопище злых обступило Меня; пронзили Мои руки и ноги» (Пс. 21,17). И опять он говорит: «сердце Мое как воск, растаяло во внутренности Моей и рассыпались кости Мои» (Пс. 21,15).

… Опять Давид говорит: «они смотрели на Меня, они разделили между собой Мои ризы и об одежде Моей бросали жребий» (Пс. 21,19). Ибо при Его распятии войны разделили Его ризы, как у них было в обычаи и разорвали одежду Его и таким образом разделили. Но о хитоне бросили жребий, чтобы тот, на кого он упадет и получил его (Ин. 19,23).

И что Он, воскресши из мертвых, вознесется на небо, об этом Давид говорит так: «колесниц Божиих тьмы тем, тысячи управляющих ими. Среди них Господь, на Синае, во святилище. Он восшел на высоту, пленил плен; Он… одарил людей дарами» (Пс. 47,18-19)…

Так, воскресши и вознесшись, Он пребывает одесную Отца, доколе в установленное Отцом время все враги будут покорены Ему… И об этом пророк Давид говорит таким образом: «Так говорит Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих под ноги Твои» (Пс. CIV,1),»¹⁹.

«Эта двоица – закон и пророки – уже выражает некоторым образом завершающее действие Логоса и животворящее действие Духа (в Новом Завете). В Ветхом Завете дух пророчества явно приоткрывает перед нами действие третьего Лица Пресвятой Троицы»²⁰.

Но история Ветхого Завета – не только история прообразов спасения, - это и история избраний. «На протяжении этой истории Бог спасает некий «остаток», ожидание которого достигает все больше чистоты… вплоть до всепревосходящей чистоты Девы, способной родить Спасителя всего человечества»²¹.

Однако Ветхий Завет не знал внутреннего благодатного освящения ²². Он только готовил человечество к принятию Спасителя и спасения. Бог действовал на народ извне. И все же Ветхий Завет знал святость, потому что благодать, действуя извне, вызывала ее в душе, как некий плод этого воздействия; ²³ а иначе, как бы явилась в мире Пресвятая Дева. Но в Ветхом Завете человек, даже будучи праведным, не мог освободится от своего состояния греховности, тленности и смертности.

«Закон же, данный чрез Моисея, приходя и свидетельствуя о грехе, так как человек есть грешник, хотя устранил его царство, обличая, что он разбойник, а не царь, и показал его человекоубийцей, но отягчил человека, имевшего в себе грех, показывая его повинным смерти. Ибо хотя закон был духовен, но он только обнаружил грех, но не уничтожил, ибо грех господствовал не над духом, а над человеком. Ибо Тому, Кто предпринял убить грех и искупить человека, повинного смерти надлежало сделатся тем, чем Он был, то есть Человеком, Который был приведен в рабство грехом и находился под властью смерти, дабы грех был умерщвлен человеком и человек ушел от смерти…»²⁴.

«Святость, как активное освящение всего существа и свободное употребление природы человеческой природе Божией сможет проявится только после подвига Христа…»²⁵.

Подведем некоторый итог: а именно, в чем состояло Божественное Откровение и что передавалось из рода в род в Ветхом Завете. Так как нас больше интересует то, что именно содержалось Ветхозаветной Церковью и передавалось, потому что это собственно и есть Священное Предание.

Избранному народу (Ветхозаветной Церкви) до Рождества Христа Спасителя была открыта, содержалась и передавалась из рода в род:

- вера в Единого Бога и вера в будущего Спасителя.

- было дано Слово Божие в виде записанного пророком Моисеем Закона и вообще всех Священных книг Ветхого Завета, которые все были написаны богодухновенными мужами и пророками, движимыми Святым Духом. Апостол Петр говорит: «ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы духом Святым» (2Петр. 1,21). Апостол Павел пишет к Тимофею: «Притом же ты из детства знаешь Священные Писания, которые могут умудрить тебя во спасение верою во Христа Иисуса. Все Писание Богодухновенно…» (2Тим. 3,15-16).

- Даны от Бога и пророки, - истинные истолкователи Слова Божия, провозвестники веры в будущего Спасителя и Его Царство.

- Народ знал праведность, как исполнение Закона по вере в будущего Спасителя. (Например в евангелии от Луки говорится о родителях пророка и предтечи господня Иоанна; что Захария и Елизавета «оба были праведны пред Богом, поступая по всем заповедям и уставам Господним беспорочно» (Лк. 1,6).)

А также святость, как некий плод в душе от внешнего действия благодати.

Все это необходимо было для Домостроительства спасения рода человеческого, и все это передавалось из поколения в поколение. Избранный народ жил единой жизнью по Вере и Закону, который был записан; дети воспитывались в Законе; пророки, священники, учителя наставляли народ в Законе; существовали пророческие школы; школы по изучению и сохранению Священных Писаний, в которых они переписывались и сохранялись от искажений до единой йоты. Таким образом передавалось Откровение Божие. Вообще всей ветхозаветной историей человечество подготавливалось к принятию Спасителя и спасения. Как пишет преподобный Иоанн Дамаскин: «… человека, обольщенного нападением злоначального беса и не сохранившего заповеди Творца, и лишившегося благодати, и совлекшего с себя дерзновение к Богу, и прикрытого суровостью бедственной жизни…, и облаченного омертвлением, то есть смертностью и грубостью плоти…, и по праведному Божию суду ставшего изгнанником из рая, и осужденного на смерть, и подчиненного тлению, - не презрел Сострадательный, давший ему бытие и даровавший блаженное бытие; но прежде воспитал многими способами и призвал к обращению через стон и трепет, водный потоп и чуть ли не совершенную гибель всего рода (Быт.6,13), через смешение и разделение языков (Быт. 11,7), надзор ангельский (Быт. 18,1 и далее), сожжение городов (Быт. 19,1), прообразовательные Богоявления, войны, победы, поражения, знамения и чудеса, разнообразные силы, через закон, через пророков, целью чего было истребление греха, многоразлично разлитого и поработившего себе человека, и нагромоздившего в жизни всякий вид порока, а также и возвращение человека к благой жизни»²⁶.

Таким образом под Священным Преданием в ветхозаветный период можно понимать сохранение и передачу веры в Единого Бога и будущего Спасителя, Закона Божия писанного; истинного истолкователя этого Закона; жизни по Закону Божию и вере, и связанный с этим некий плод освящения в душе от внешнего действия благодати.